मंतक़ा अलफ़राग़
मंतक़ा अल-फ़राग, शिया न्यायशास्त्र में एक सिद्धांत है जो धर्म में शरई अहकाम के किसी क्षेत्र में न होने के अस्तित्व के बारे में सूचित करता है। यह सिद्धांत सय्यद मोहम्मद बाक़िर सद्र (1313-1359 शम्सी) ने अपनी पुस्तक "इक़तेसादोना" में प्रस्तावित किया था। इस सिद्धांत के अनुसार, धर्म ने इस्लामी शासक को कुछ सामाजिक मुद्दों पर मानदंडों को ध्यान में रखते हुए और हर समय की ज़रूरतों को ध्यान में रखते हुए फैसले और कानून जारी करने की अनुमति दी है।
ऐसा कहा गया है कि इस सिद्धांत की जड़ें शहीद सद्र से पहले के न्यायविदों, विशेषकर मोहम्मद हुसैन नाईनी के विचारों में मौजूद थीं।
सिद्धांत और उसके आविष्कारक
मंतक़ा अल-फ़राग का अर्थ है धर्म का एक क्षेत्र जिसमें कोई निश्चित शरई अहकाम नहीं है। मंतक़तुल फ़राग़ के सिद्धांत के अनुसार, धर्म ने कुछ सामाजिक मुद्दों पर निर्णय जारी नहीं किया है और इस्लामी शासक को मानदंडों को ध्यान में रखते हुए और हर ज़माने की ज़रूरतों को ध्यान में रखते हुए निर्णय और कानून जारी करने की अनुमति दी है।[१]
यह सिद्धांत शिया न्यायविद् और विचारक सय्यद मुहम्मद बाक़िर सद्र द्वारा "इक़तेसादोना" पुस्तक में प्रस्तावित किया गया है।[२] वह न्यायशास्त्र, न्यायशास्त्र के सिद्धांत, दर्शन शास्त्र और अर्थशास्त्र के क्षेत्र में किताबों के लेखक और सिद्धांतों के मालिक हैं।[३]
सिद्धांत की व्याख्या
सय्यद मोहम्मद बाक़िर सद्र ने इक़तेसादोना पुस्तक में इस्लाम के आर्थिक स्कूल को दो भागों में विभाजित किया है:
- एक वह कि जिसमें इस्लाम ने अपने नियम और कानून एक खास तरीके से स्थापित कर रखे हैं और उन्हें बदलने का कोई रास्ता नहीं है।
- दूसरा वह जिस में क़ानून बनाने का काम इस्लामिक राज्य को सौंपा गया है और इस्लामिक शासक को समय की ज़रूरतों को ध्यान में रखते हुए नियम और कानून बनाने होते हैं।[४] सद्र ने अहकाम और क़ानून के इस हिस्से को आज़ादी का क्षेत्र (मंतक़ा अलफ़राग़) नाम दिया है और कहा है कि पैग़म्बर (स) ने भी इसका इस्तेमाल किया और समाज के शासक के रूप में कानून बनाए (पैग़म्बर होने के नज़रिए से नहीं)। उनके अनुसार, पैग़म्बर (स) का इस प्रकार का विधान स्थायी नहीं है और इसे इस्लाम के आर्थिक स्कूल का एक निश्चित हिस्सा नहीं माना जाता है।[५]
मुक्त क्षेत्र का महत्व
सय्यद मोहम्मद बाक़िर सद्र ने इस्लामी धर्म में अल-फ़राग़ क्षेत्र के अस्तित्व की आवश्यकता पर जोर दिया है। उन्होंने "इक़्तेसादोना" पुस्तक में लिखा है कि अल-फ़राग़ क्षेत्र पर विचार किए बिना इस्लाम के आर्थिक स्कूल का पूर्ण मूल्यांकन करना संभव नहीं है। उनके अनुसार, इस्लाम में अहकाम न होने के आज़ाद क्षेत्र की उपेक्षा करने का मतलब इस्लामी अर्थशास्त्र स्कूल के तत्वों के एक महत्वपूर्ण हिस्से की अनदेखी करना है।[६]
शहीद सद्र के छात्र सय्यद काज़िम हायरी ने अलग-अलग समय और स्थानों में आर्थिक विकास और इस्लामी नियमों की सार्वभौमिकता को इस सिद्धांत का बचाव करने के लिए सद्र की दलील माना है। उन्होंने लिखा है कि समय के साथ, प्रौद्योगिकी की प्रगति के कारण मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंध बदलते हैं। चूँकि इस्लाम को ऐसे समाधान प्रदान करने चाहिए जो उनके लिए उपयुक्त हों, अल-फ़राग़ क्षेत्र का होना आवश्यक है ताकि इस्लामी शासक अपने विवेक से और इस्लामी अर्थव्यवस्था के लक्ष्यों के आधार पर कानून बना सकें।[७]
पृष्ठभूमि
अल-फ़राग क्षेत्र के सिद्धांत को प्रस्तुत करना और इसका बचाव करना सय्यद मोहम्मद बाक़िर सद्र की पहल है। इसके बावजूद, कुछ लोगों का मानना है कि इस सिद्धांत का आधार मुस्लिम विद्वानों के विचारों में मौजूद था और इसकी तुलना सुन्नी न्यायशास्त्र में मसालेह मुरसलह के सिद्धांत से की गई है।[८]
ऐसा कहा जाता है कि शेख़ अंसारी जैसे कुछ शिया न्यायविदों के लेखन में भी आज़ाद क्षेत्र के सिद्धांत के सुराग मिलते हैं।[९] लेकिन सबसे बढ़कर, मोहम्मद हुसैन नायनी ने अपने सिद्धांतों में आज़ाद क्षेत्र के सिद्धांत के कई तत्वों को सामने रखा है। नायनी ने अपनी किताब तनबीह अल-उम्मत वा तंज़ीह अल-मिल्लत में ऐसे शरिया नियमों के बारे में कहा है कि जिनके बारे में कोई आयत या हदीस नहीं है। उन्होंने लिखा है: अनुपस्थिति के समय में, इन फैसलों की स्थापना न्यायविदों पर छोड़ दी गई है।[१०]
समीक्षा
आज़ाद क्षेत्र के सिद्धांत ने वैज्ञानिक लेखनियों का ध्यान अपनी ओर आकर्षित किया है और इसके नज़रिये के बचाव और उसकी आलोचनाओं का उल्लेख किया गया है। कुछ लोगों ने कहा है कि यह सिद्धांत सरकारी और गैर-सरकारी हदीसों के बारे में महत्वपूर्ण बातें बताता है; लेकिन यह उन्हें एक-दूसरे से अलग करने के लिए कोई मानदंड प्रदान नहीं करता है।[११] सद्र का यह कथन कि स्वतंत्रता का क्षेत्र धर्म के गैर-अनिवार्य नियमों के लिए आरक्षित है, भी समस्याग्रस्त रहा है। कहा गया है कि यदि धर्म में आज़ाद क्षेत्र का अस्तित्व सिद्ध हो गया है, तो इसे गैर-अनिवार्य नियमों के क्षेत्र में सीमित करने का कोई कारण नहीं है।[१२]
एक अन्य आलोचना में, आयतों और हदीसों के साथ आज़ाद क्षेत्र सिद्धांत की असंगति का आरोप है जो इस्लामी धर्म की पूर्णता और व्यापकता का संकेत देती है।[१३] बेशक, सद्र ने स्वयं इन समस्याओं पर ध्यान दिया है और उन्होने इसके जवाब में कहा है कि किसी क्षेत्र में अहकाम का न होना, कानून के अस्तित्व में दोष या लापरवाही नहीं माना जाता है; क्योंकि शरियत ने इस क्षेत्र को उसके हाल पर नहीं छोड़ा है; बल्कि उसने इस्लामिक शासक को परिस्थितियों के मुताबिक़ इसके लिए फ़रमान जारी करने की इजाज़त दे दी है। परिणामस्वरूप, यह सिद्धांत विभिन्न परिस्थितियों के अनुरूप धर्म की शक्ति को दर्शाता है।[१४]
संबंधित लेख
फ़ुटनोट
- ↑ सद्र, इक़्तेसादोना, 1424 हिजरी, पृ. 443.
- ↑ सद्र, इक़्तेसादोना, 1424 हिजरी, पृ. 443.
- ↑ हुसैनी, "फ़राग क्षेत्र सिद्धांत की मान्यता, विश्लेषण और आलोचना", पृष्ठ 90
- ↑ सद्र, इक़्तेसादोना, 1424 हिजरी, पृ. 443.
- ↑ सद्र, इक़्तेसादोना, 1424 हिजरी, पृष्ठ 444।
- ↑ सद्र, इक़्तेसादोना, 1424 हिजरी, पृष्ठ 444।
- ↑ हुसैनी हायरी, "इस्लामिक अर्थव्यवस्था और शहीद सद्र के दृष्टिकोण से इसकी खोज पद्धति, भगवान उन पर दया करें", पृष्ठ 29।
- ↑ हुसेनी, "अल फराग़ क्षेत्र थ्योरी की मान्यता, विश्लेषण और आलोचना", पृष्ठ 91।
- ↑ हुसैनी, "फ़राग क्षेत्र सिद्धांत की मान्यता, विश्लेषण और आलोचना", पृष्ठ 92।
- ↑ हुसैनी, "फ़राग क्षेत्र सिद्धांत की मान्यता, विश्लेषण और आलोचना", पृष्ठ 92।
- ↑ हुसैनी, "फ़राग क्षेत्र सिद्धांत की मान्यता, विश्लेषण और आलोचना", पृष्ठ 96।
- ↑ हुसैनी, "अल फराग़ क्षेत्र थ्योरी की मान्यता, विश्लेषण और आलोचना", पृष्ठ 94।
- ↑ क़ायदी, "शाहिद सद्र के अल फराग़ क्षेत्र के सिद्धांत पर मौजूदा आलोचनाओं का विश्लेषण और मूल्यांकन", पृष्ठ 148
- ↑ सद्र, इक़्तेसादोना, 1424 हिजरी, पृ. 803, 804.
स्रोत
- हुसैनी हायरी, सय्यद काज़िम, "इक़्तेसादे इस्लामी व रविशे कश्फ़े आन अज़ दीदगाहे शहीद सद्र, भगवान उस पर दया करें", अहमद अली यूसुफी द्वारा अनुवादित,दर इक़्तेसादे इस्लामी, पत्रिका नंबर 1, 1380 शम्सी।
- हुसैनी, सैय्यद अली, "अल फराग़ क्षेत्र सिद्धांत की मान्यता, विश्लेषण और आलोचना", अंदिश ए सादिक़ में, संख्या 6 और 7, 1381 शम्सी।
- सद्र, सैय्यद मोहम्मद बाक़िर, किताब इक़्तेसादोना, इमाम अल-साहिद अल-सद्र के विश्व सम्मेलन पर शोध, क़ुम, शहीद सद्र वैज्ञानिक अनुसंधान संस्थान, 1424 हिजरी।
- क़ायदी, अब्दुल मजीद, "अल-फ़राग शहीद सद्र के सिद्धांत पर मौजूदा आलोचनाओं का विश्लेषण और मूल्यांकन" पत्रिका इस्लामिक हिकमत, संख्या 70, 1392 शम्सी।