उज्ब

अख़लाक़

अख़्लाक़ी आयतें
आयात ए इफ़्क • आय ए उख़ूव्वत • आय ए इत्आम • आयत ए नबा • आय ए नजवा • आय ए बिर्र • आय ए इस्लाह ज़ात अल-बैन • आय ए ईसार
अख़्लाक़ी हदीसें
हदीस ए क़ुर्ब अल नवाफ़िल • हदीसे मकारिम अल-अख़लाक़ • हदीसे मेअराज
अख़लाक़ी गुण
विनम्रता • संतोष • उदारता • कज़्मे ग़ैज़ • इख़्लास • ईश्वर का भय • हिल्म • ज़ोहद • साहस • शुद्धता • इंसाफ़ • इस्लाह ज़ात अल-बैन
अख़लाक़ी दोष
अभिमान • हिर्स • हसद • झूठ • चुगली करना • नामिमा (कहानी सुनाना) • लाछन लगाना • कंजूसी • आक़े वालेदैन • उज्ब • दोष ढूँढना • क़तए रहम • गप करना • कृतघ्नता
अख़लाक़ी शब्द
आत्म जिहाद • नफ़्से लव्वामा • नफ़्से अम्मारा • नफ़्से मुतमइन्ना • मुहासबा • मुराक़ेबा • पाप • इस्तिदराज
अख़्लाक़ी विद्वान
मुहम्मद महदी नराक़ी • मुल्ला अहमद नराक़ी • मिर्ज़ा जवाद मलेकी तबरीज़ी • सय्यद अली क़ाज़ी • सय्यद रज़ा बहाउद्दीनी • अब्दुल करीम हक़ शेनास • मुहम्मद तक़ी बहजत • अली अकबर मिशकीमी • हुसैन मज़ाहिरी
अख़लाक़ी संसाधन
क़ुरआन • नहज अल बलाग़ा • मकारिम अल अख़्लाक़ • जामेअ अल-सआदात • मेराज अल सआदा • मुराक़ेबात

उज्ब (अरबीःالعُجْب) नैतिक बुराइयों मे से एक है, जिसका अर्थ है अपने अच्छे कर्मो को ज़ाती कमालात नाकि उन्हें ईश्वर की ओर से तौफ़ीक समझते हुए उन पर प्रसन्न होना और अपने को महान समझना है। नैतिकशास्त्र में बल, सौन्दर्य, वंश और सन्तान की प्रचुरता जैसी बातों को उज्ब का कारण बताया गया है, और अच्छे कर्मों का नष्ट होना, अहंकार और विवेक की भ्रष्टता को इसके परिणाम माना गया है।

नैतिक विद्वानों का मानना है कि उज्ब अज्ञानता के कारण होता है और इसका इलाज जागरूकता और ज्ञान से किया जा सकता है। यह इस तथ्य पर भी आधारित है कि इस नैतिक बुराई का इलाज इसके कारणों और जड़ों के समापन से ही संभव है।

परिभाषा

उज्ब का अर्थ है अपने अच्छे कर्मों की सराहना करना और उनसे प्रसन्न होना, और यह भूला देना कि यह सब कुछ ईश्वर की ओर से है, बल्कि उसे अपनी ओर से समझे और उनके विनाश से न डरे। हालांकि मुल्ला अहमद नराक़ी की दृष्टि से उज्ब स्वंय को बड़ा व्यक्ति और कमालात से परिपूर्ण समझना है।

अहंकार और इदलाल से संबंध

मुख्य लेख: अहंकार

उज्ब का अर्थ अहंकार के करीब होता है, अंतर यह है कि उज्ब मे व्यक्ति स्वंय की दूसरो से तुलना नही करता लेकिन अहंकार मे व्यक्ति स्वंय को दूसरो से श्रेष्ठ और ऊंचा समझता है।

उज्ब और इदलाल के बीच अंतर यह है कि उज्ब मे मनुष्य कुछ कर्मों और इबादतों को अंजाम देकर ईश्वर पर एहसान जतलाता है और अपने कर्मों को बड़ा समझता है, लेकिन इदलाल मे इसके अलावा मनुष्य स्वयं को इस अधिकार का हकदार समझता है जिसके बावजूद उसको किसी चीज़ का भय नही है।

कारण

नैतिक विद्वानों ने उज्ब के विभिन्न कारण बताए हैं। अल-महज्जतुल बैयज़ा में फैज़ काशानी ने सुंदरता और सौंदर्य, ताकत और क्षमता, चतुराई और बुद्धि, वंश और परिवार, सुल्तानों और शक्तिशाली लोगों से वावस्ता होना, बच्चों की प्रचुरता, धन और संपत्ति, और विचार को उज्ब के कारण बताया हैं। उन्होने सूर ए तौबा की आयत "وَ یوْمَ حُنَین اذْ اعْجَبَتْکمْ کثْرتُکمْ वा यौमा हुनैन इज़ आज़ाबतकुम कसरतोकुम", सूर ए हश्र की आयत न 2, और सूर ए कहफ़ की आयत न 104 को उज्ब से संबंधित बताया है। नराक़ी ने कहा है कि उज्ब और इबादत मे विरोधाभास पाया जाता है, क्योकि इबादत अर्थात भगवान के सामने ज़लील और इंकेसारी जाहिर करना जबकि उज्ब मे यह नही है।

प्रभाव और परिणाम

रिवायतों मे उज्ब के प्रभाव और परिणाम बताए गए हैं जोकि निम्मलिखित है;

• अच्छे कर्मों का नष्ट हो जाना; पैगंबर (स) से वर्णित है कि उज्ब मनुष्य के 70 वर्षों के कर्मों को नष्ट कर देता है। इसके अलावा इमाम सादिक़ (अ) से वर्णित एक रिवायत के आधार पर, दो लोग एक फ़ासिक़ और एक आबिद, मस्जिद में दाखिल हुए, लेकिन जब वे मस्जिद से बाहर आये, तो फ़ासिक़ आबिद और आबिद फ़ासिक़ हो गया था क्योंकि आबिद मस्जिद में उज्ब की स्थिति में था और अपनी इबादत की प्रशंसा कर रहा था, लेकिन फ़ासिक़ पश्चाताप के बारे में सोच रहा था और क्षमा मांग रहा था।
• अभिमान; उज्ब को अहंकार का स्रोत माना गया है।
• पापों को भूलना या कम करके देखना।
• अपने कर्मों को बड़ा समझना और ईश्वर पर एहसान करना।

रिवायतो में बुद्धि भ्रष्ट होना, विनाश और अकेलापन उज्ब के परिणाम है, इसी प्रकार उज्ब ज्ञान हासिल करने और कमाल (पूर्णता) तक पहुँचने में बाधा है।

नहज अल-बलागा में एक कथन के अनुसार, एक पाप जो किसी व्यक्ति को परेशान करता है और उसे माफी मांगने पर मजबूर करता है, वह उस अच्छे काम से बेहतर है जो उसे उज्ब मे लिप्त कर दे।

ईसा बिन मरियम का मूर्खता और अहंकार के संबंध में कथन:

मैंने बीमारों का इलाज किया और ईश्वर की अनुमति से उन्हें ठीक किया। मैंने जन्म से अंधे और कोढ़ी को ईश्वर की अनुमति से ठीक किया, मैंने मृतकों का इलाज किया और ईश्वर की अनुमति से उन्हें जीवित किया, और मैंने एक मूर्ख को ठीक करने का प्रयास किया, लेकिन मैं उसे सुधार नहीं सका! पूछा गया: हे ईश्वर की आत्मा! मूर्ख कौन है? उन्होंने कहा: वह जो अपनी राय का गुलाम और अपने आप से खुश रहने वाला है; वह व्यक्ति जो सभी गुणों को अपने लिए दावा करता है और अपने आप में कोई दोष नहीं देखता है, और हर अधिकार और दावा अपने लिए करता है और दूसरों का अपने ऊपर कोई अधिकार नहीं मानता। यह वही मूर्ख है जिसके इलाज का कोई रास्ता नहीं है।

स्रोत:रय शहरी, मीज़ान अल हिक्मा, 1385 शम्सी, खंड 7, पृष्ठ 42।

इलाज

फ़ैज़ काशानी के दृष्टिकोण से उज्ब एक ऐसी बीमारी हैं जिसका कारण अज्ञानता है, और जहा तक वो प्रत्येक बीमारी का इलाज उसके मारक से किया जा सकता है, उनका मानना है कि उज्ब का इलाज जागरूकता और ज्ञान से करना संभव है। फ़ैज़ और कुछ अन्य नैतिक विद्वान इस बात को मानते है कि उज्ब का इलाज करने के लिए उसके कारणों और जड़ों पर ध्यान देना चाहिए; यदि उज्ब का कारण ईश्वर के आशीर्वादों में से एक है जैसे सुंदरता, शक्ति और बच्चों की प्रचुरता, तो मनुष्य को इस तथ्य पर ध्यान देना चाहिए कि जिस ईश्वर ने उसे ये आशीर्वाद दिए हैं, वह पलक झपकते ही उन्हें उससे छीन भी सकता है। जैसा कि हमेशा ऐसे लोगो के उदाहण हमारे पास मौजूद है कि जिनके पास तमाम आशीर्वाद थे लेकिन उनका सही तरीके से उपयोग नहीं करने के कारण वंचित हो गए, ऐसे उदाहरणो से हमे सीख लेनी चाहिए। और उज्ब का कारण शक्ति और क्षमता है, तो दैवीय शक्ति और महानता पर ध्यान देना चाहिए, और इसी प्रकार मनुष्य अपनी रचना के चरणो पर ध्यान दे कि उसकी रचना किस चीज से हुई है। और यदि उसके उज्ब का कारण उसका विचार है तो हमेशा अपने विचार की निंदा करे मगर यह कि क़ुरआन या रिवायतों से कोई निश्चित प्रमाण उसके सही होने की गवाही दे, इसी प्रकार उसको जनाकार लोगो के सामने पेश किया जाए।

इमाम बाक़िर (अ) की ओर से जाबिर बिन यज़ीद जोअफ़ी को की जाने वाली वसीयत के आधार पर, स्वयं को जानकर उज्ब का रास्ता रोका जा सकता है।

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