इब्राहीम बिन अद्हम

मिर्ज़ा इब्राहीम अद्हम से भ्रमित न हों।

इब्राहीम बिन अद्हम

उपाधि	अबू इसहाक़
जन्म तिथि	80 या 100 हिजरी
निवास स्थान	बल्ख़, नीशाबुर, मक्का और शाम
मृत्यु तिथि	160 हिजरी
सहाबी	इमाम सज्जाद (अ), इमाम बाक़िर (अ) और इमाम सादिक़ (अ)
मासूम से कथावाचक	इमाम बाक़िर (अ)
प्रसिद्धि	रहस्यवाद और तपस्या

इब्राहीम बिन अद्हम (अरबी: إبراهيم بن أدهم) (161-80 हिजरी) रहस्यवादी और तीन शिया इमामों अर्थात इमाम सज्जाद (अ), इमाम बाक़िर (अ) और इमाम सादिक़ (अ) के समकालीन हैं, पुरानी शिया रेजाली किताबों में उनके नाम का उल्लेख नहीं है, लेकिन कुछ लोगों ने उन्हें सूफ़ी शिया माना है।

वह बल्ख़ के कुलीनों और शासकों के परिवार से थे, लेकिन अचानक उनका रुझान वैराग्य (ज़ोहद) की ओर हो गया। पश्चाताप (तौबा) करने के बाद, इब्राहीम मक्का गए और वहां उन्होंने सुफ़ियान सूरी और फोज़ैल अयाज़ जैसे महान सूफियों से बात की। कुछ समय बाद वह शाम चले गए और जीवन भर वहीं रहे। उन्हें अद्हमिया और नक्शबंदिया जैसे कुछ सूफ़ी संप्रदायों का नेता माना गया है।

इब्राहीम अद्हम के जीवन, सलाह और कार्यों और व्यवहार की रिपोर्ट कई रहस्यमय (इरफ़ानी) रचनाओं में व्यक्त की गई है। वह विवाह और बच्चे पैदा करने को तपस्या (ज़ोहद) के विपरीत मानते थे। शक़ीक़ बल्ख़ी को इब्राहीम अद्हम का सबसे प्रसिद्ध छात्र माना गया है।

जीवनी

इब्राहीम बिन अद्हम बिन सुलेमान बिन मंसूर बल्ख़ी को तपस्या के स्कूल के बुजुर्गों और दूसरी शताब्दी हिजरी के रहस्यवादियों में से एक माना जाता है। उनकी उपाधि अबू इसहाक़ है और उन्हें "अल-अजली" भी कहा जाता है। उनका जन्म वर्ष 80 हिजरी या 100 हिजरी में एक ग़ैर-अरब परिवार या बनी तमीम अरबों में बल्ख शहर जो ख़ोरासान का हिस्सा था, में हुआ था। किताब तारीख़े इस्लाम के लेखक ज़हबी के अनुसार उनके माता पिता हज करने के लिए मक्का गए थे, वहीं मक्का में उनका हुआ। इब्राहीम और उनके पिता बल्ख़ शहर के कुलीनों, शासकों और रईसों में से थे, लेकिन ऐतिहासिक स्रोतों के अनुसार, उनका जन्म सिंहासन पर हुआ था और उनका जीवन पूर्ण था। उन्होंने अपना वैभव त्याग दिया और तपस्या और गरीबी की ओर मुड़ गए और आत्म-प्रचार और आत्म-प्रयास में लग गए।

रहस्यमय (इरफ़ानी) रचनाओं सहित विभिन्न पुस्तकों में उनकी जीवनी, व्यवहार और सलाह के बारे में लिखा गया है। कुछ स्रोतों, जैसे अत्तार नैशापुरी के तज़किरा अल-औलिया, ने ख़िज़्र नबी के साथ उनकी मुलाक़ात और भगवान के महान नाम के बारे में उनके ज्ञान के बारे में बात की है।

ज़ोहद की ओर रुझान

विभिन्न इस्लामी स्रोतों ने इब्राहीम अद्हम की तपस्या की ओर रुझान और दुनिया से अलगाव के विभिन्न कारण बताए हैं; जिसमें एक अनदेखी आवाज़ सुनना, जब वह शिकार पर जाना चाहते थे शामिल है, या एक हिरण का बात करना, या एक कारीगर को देखना जो न्यूनतम सुविधाओं के साथ अपने जीवन का आनंद ले रहा है। कुछ रिपोर्टों के अनुसार, इब्राहीम अद्हम ने तपस्या को चुनने और इस दुनिया से अलगाव का कारण, क़ब्र का डर, क़यामत के दिन की लंबी यात्रा और पर्याप्त सामान न होना, ख़ुदा का जब्बार होना और कोई वैध बहाना न होना जैसी चीज़ों को बताया है। उनके अनुसार, तपस्या में प्रवेश करने और धर्मी पद तक पहुँचने की कुछ शर्तें हैं, जिनमें शामिल हैं: आशीर्वाद (नेअमत) का द्वार बंद करना और गंभीरता का द्वार खोलना, सम्मान (इज़्ज़त) का द्वार बंद करना और अपमान (ज़िल्लत) का द्वार खोलना, आराम का द्वार बंद करना और प्रयास का द्वार खोलना, नींद का द्वार बंद करना और जागने का द्वार खोलना, इच्छा का द्वार बंद करना और मृत्यु का द्वार खोलना।

एक समकालीन लेखक मोहसिन क़राती ने इब्राहीम अद्हम द्वारा वांछित तपस्या को इस्लाम में तपस्या की अवधारणा के विपरीत माना है और इसे इस्लाम के पैग़म्बर (स) द्वारा निषेध और फटकार के मामले के रूप में पेश किया है। इब्राहीम अद्हम ने विवाह और बच्चे पैदा करने को तपस्या (ज़ोहद) के विपरीत माना है, और समाज से एकांतवास (अलग होने) को आवश्यक माना है।

मक्का और सीरिया की ओर प्रवास

पश्चाताप (तौबा) करने के बाद, इब्राहीम निशापुर चले गए, 9 साल तक अल-बसरा नामक एक पहाड़ी की गुफा में रहे और फिर मक्का चले गए। ज़हबी, एक सुन्नी इतिहासकार और मुहद्दिस के अनुसार, इब्राहीम का बल्ख़ से प्रस्थान अबू मुस्लिम खोरासानी के डर के कारण था। मक्का में, इब्राहीम अद्हम ने सुफ़ियान सूरी और फ़ोज़ैल बिन अयाज़ जैसे रहस्यवादियों से मुलाक़ात की और फिर वह सीरिया चले गए। उन्हें सीरिया में तपस्या (ज़ोहद) और रहस्यवाद (इरफ़ान) के विकास का कारण माना गया है।

मृत्यु

विभिन्न ऐतिहासिक स्रोतों ने इब्राहीम अद्हम की मृत्यु के वर्ष का उल्लेख वर्ष 160 हिजरी, वर्ष 161 हिजरी, वर्ष 162 हिजरी, या वर्ष 166 हिजरी के रूप में किया है। उनकी स्वाभाविक मृत्यु हुई थी; हालांकि कुछ लोगों का मानना है कि रोमनों के साथ एक अभियान और युद्ध में, रोमन के सुक़ीन क्षेत्र में उन्हें मारा गया था। उनके समाधि स्थल के बारे में भी विवाद है, सूर क्षेत्र, शाम के तटीय शहरों में से एक, इन मामलों में से एक है।

स्थिति

नश्क की शैली में मुहम्मद ओज़चाई की सुलेख शैली में काबा की परिक्रमा करते दौरान इब्राहीम बिन अद्हम की प्रार्थनाओं की सुलेख

इब्राहीम अद्हम, हसन बसरी (मृत्यु 110 हिजरी), मालिक दीनार, राबिया अदविया, शक़ीक़ बल्ख़ी और मारुफ़ कर्खी (मृत्यु 200 हिजरी) के साथ, इस्लाम में रहस्यवादियों और सूफीवाद के प्रथम वर्ग में माने जाते हैं। कुछ लोगों का मानना है कि सूफ़ी नाम इब्राहीम अद्हम के समय में लोकप्रिय हुआ।

बसरा स्कूल के प्रभाव में इब्राहीम अद्हम सहित बल्ख़ के सूफियों में तपस्या, इबादत, भय और गरीबी के प्रति प्रतिबद्धता में अतिशयोक्ति जैसी विशेषताएं थीं। इब्राहीम अद्हम, हसन बसरी और सुफ़ियान सूरी सहित सूफीवाद के प्रमुख लोगों से भी प्रभावित थे। साथ ही, शाम का सूफीवाद इब्राहीम अद्हम से बहुत प्रभावित हुआ है और तपस्या और इबादत के विकास के साथ-साथ सूफी तपस्या का निर्माण उनके प्रभाव का परिणाम माना जाता है।

इब्राहीम अद्हम को मुहद्देसीन में से एक माना जाता है और सुन्नी रेजाली किताबों में उनकी बहुत प्रशंसा की गई है और उन्हें अबू हनीफ़ा और सुफ़ियान सूरी के साथियों में से एक माना जाता है। अबू हनीफ़ा, अहले सुन्नत में हनफ़ी मज़हब के इमाम, और जुनैद बग़दादी ने उन्हें सम्मानपूर्वक उपनामों से याद किया है; और यह उपनाम रहस्यवादियों की कविता में भी प्रतिबिंबित है। लेखक और सूफ़ी कवि, ज़ैनुल आबेदीन शीरवानी (1194-1253 हिजरी) के अनुसार, पुरानी शिया रेजाली किताबों में इब्राहीम अद्हम नाम का उल्लेख नहीं किया गया है। शिया न्यायविद् सय्यद मोहसिन आरजी काज़मी (1130-1227 हिजरी) ने कुमैल बिन ज़ियाद, बशर बिन हारिस मरवज़ी और बायज़ीद बस्तामी के साथ इब्राहीम अद्हम को भी शिया सूफ़ी रेजाल में से एक माना है।

उन्हें कुछ सूफी स्कूलों के प्रमुख के रूप में माना गया है; इस आधार पर, अद्हमिया और नक्शबंदी स्कूल स्वयं को इब्राहीम अद्हम के माध्यम से इमाम सज्जाद (अ) से जुड़े हुए मानते हैं।

मासूमों के साथ संबंध

इब्राहीम अद्हम इमाम सज्जाद (अ), इमाम बाक़िर (अ) और इमाम सादिक़ (अ) के समकालीन थे, और स्रोतों में उनके साथ उनके संबंधों की खबरें हैं। कुछ स्रोतों ने इमाम सज्जाद (अ) के साथ उनके रोजगार के बारे में बात की है। इब्राहीम अद्हम की शियों के चौथे इमाम के साथ मुलाक़ात और इमाम की उन्हें सलाह का भी शिया स्रोतों में उल्लेख किया गया है।

ज़ैनुल आबेदीन शीरवानी ने इब्राहीम अद्हम और इमाम बाक़िर (अ) के बीच मुलाक़ात का उल्लेख किया है और क़ाचार युग के कवि और सूफी मुहम्मद काज़िम असरार तबरेज़ी (1265-1315 हिजरी) ने उन्हें शियों के पांचवें इमाम के मुरीदों में से एक माना है। इमाम बाक़िर (अ) की हदीसों का उल्लेख इब्राहीम अद्हम की हदीसी रचनाओं में किया गया है।

किताब सफ़ीना अल बिहार और अन्य स्रोतों में, कहा गया है कि इमाम सादिक़ (अ) के कूफ़ा से मदीना प्रस्थान के दौरान, इब्राहीम अद्हम भी उनके साथियों में से एक थे और कुछ स्रोत इब्राहीम को इमाम सादिक़ (अ) के नौकरों में से एक मानते हैं।

शिक्षक और छात्र

इब्राहीम अद्हम ने इमाम बाक़िर (अ), मोहम्मद बिन ज़ियाद जमही, अबी इसहाक़, मालिक बिन दीनार, आअमश और अपने पिता से हदीसों का वर्णन किया है।

उनके सबसे प्रसिद्ध छात्र शक़ीक़ बल्ख़ी हैं, जिन्हें महान रहस्यवादियों में से एक और इमाम काज़िम (अ) के छात्र के रूप में पेश किया गया है। और लोकप्रिय राय के अनुसार वह इब्राहीम अद्हम के मुरीद और उनके द्वारा प्रशिक्षित थे या वह उनके साथी थे।

कविता और साहित्य में

इब्राहीम अद्हम के जीवन का तरीक़ा, व्यवहार और सलाह व्यापक रूप से कवियों, विशेष रूप से रहस्यवादियों की कविताओं में परिलक्षित हुई है, इस तरह कि विभिन्न विषयों पर इब्राहीम अद्हम की कहानियाँ जैसे जीवनी पश्चाताप और तपस्या की ओर रूझान, प्रवास का कारण, ख़िज़्र नबी से मुलाक़ात, और अपने बेटे से मुलाक़ात, प्रार्थनाएं, सद्गुण, उपाख्यान और विभिन्न अन्य विषय तुकबंदी और कविता बन गए हैं।