अनन्त पीड़ा

अनन्त पीड़ा अथवा नरक में हमेशा रहना (अरबीः الخلود في النَّار أو العذاب الأبدي) इस्लाम और कई अन्य धर्मों की आस्था है। क़ुरआन में कई आयतो में " خالدین فیہا ابدا खालेदीना फ़िहा अब्दा" (वे हमेशा के लिए नरक में रहेंगे) और इसी तरह की व्याख्याओ के साथ अनन्त पीड़ा की ओर संकेत किया गया है। जैसा कि शिया रिवायतो के ग्रंथो में भी आग में हमेशा रहने के बारे में कई हदीसें हैं।

नरक में हमेशा रहने के बारे में विचारकों के बीच मतभेद है: उनमें से कुछ इसे ईश्वर के न्याय और ज्ञान, ईश्वर की दया और क़ुरआन की कुछ आयतों के विरुद्ध मानते हैं और उनका मानना है कि ऐसा कुछ नहीं है। अनन्त पीड़ा और नरक के सभी निवासी या तो इसे छोड़ देंगे, यदि वे बचे रहेंगे तो उन्हें फिर कोई पीड़ा नहीं होगी।

अनन्त पीड़ा के कुछ समर्थक, जिनमें शिया भी शामिल हैं, इसे उन अविश्वासियों के लिए आरक्षित मानते हैं जो अल्लाह के सख्त दुशमन है और जिन पर हर प्रकार से हुज्जत तमाम हो गई हो। उनका मानना है कि बाकी पापी और कमज़ोर अकीदे वाले लोग नरक में हमेशा के लिए बाकी नहीं रहेंगे।

शिया विद्वानों का मानना है कि अनन्त पीड़ा को कर्मों के अवतार के सिद्धांत और पुनरुत्थान के दिन कर्मों की सच्चाई की व्याख्या के साथ समझाया जा सकता है। इसके अलावा, क़ुरआन में कहा गया है कि कुछ लोग नरक मे हमेशा के लिए रहेंगे वो कभी भी बाहर नहीं निकल पाएंगे।

महत्व

मृत्यु के बाद मानव आत्मा की अमरता इस्लाम, यहूदी और ईसाई धर्म सहित कई अन्य धर्मों की शिक्षाओं में से एक है। सामान्य तौर पर, इन लोगों या समूहों को क़ुरआन में नरक में अमरता का वादा किया गया है: अविश्वासियों (कुफ्फ़ार), बहुदेववादी (मुशरेकीनन), और पाखंडी (मुनाफ़ेक़ीन)।

अनन्त पीड़ा के विषय में इतना अन्तर है कि कुछ लोग इसे सर्वसम्मत एवं धर्म के लिये आवश्यक (ज़रूरियाते दीन) मानते हैं तथा अन्य इसे तर्क से इतना दूर मानते हैं कि इसे धर्म से जोड़ा नहीं दी जा सकता। अनन्त पीड़ा के समर्थक अपने दावे पर क़ुरआन और हदीस से तर्क पेश करते है। ऐसा कहा गया है कि क़ुरआन की 85 आयतें अमरता से संबंधित हैं जिनमे से 34 आयतें नरक मे हमेशा रहने से संबंधित हैं। सूर ए नेसा आयत न 169, सूर ए अहज़ाब आयत न 65 और सूर ए जिन्न आयत न 23 कुफ़्फ़ार, अत्याचारियो और खुदा के मुक़ाबले मे पाप और अवज्ञा मे लिप्त होने वालो के बारे मे है जिन मे , "خالدین فیہا ख़ालिदीन फ़िहा" के बाद, "ابداً अब्दा" के बाद वाक्यांश का उल्लेख किया गया है।

नरक मे अनन्त प़ीड़ा मे बाकी रहने के बारे मे बहुत अधिक हदीसे बयान हुई है। अल्लामा मुहम्मद हुसैन तबातबाई के अनुसार, नरक मे अनन्त पीड़ा के सिद्धांत के बारे में अहले-बैत (अ) से बयान होने वाली हदीसो मे मुत्तफ़ीज़ की हक पहुंची हुई है। कुछ हदीसो में, नरक की आग में हमेशा बाकी रहने को काफ़िरो, मुनकिरो और मुशरिको से विशेष माना जाता है।

अनन्त पीड़ा के बारे में तीन सिद्धांत

अनन्त पीड़ा काफ़िरो और कबाइर के लिए है

विभिन्न धर्मों के अधिकांश मुस्लिम धर्मशास्त्री अविश्वासियों के लिए अनन्त पीड़ा में विश्वास करते हैं। हालांकि, फ़ासिक़ और दूसरे शब्दो मे गुनाहे कबीरा (बड़े पापो) मे लिप्त मोमेनीन जो पश्चताप के बिना इस दुनिया से चले गए हो उनके बारे मे बहुत अधिक मतभेद पाया जाता है।

खवारिज का मानना था कि गुनाहे कबीरा अंजाम देने वाला काफिर है और हमेशा नरक में रहेगा। उनके विपरीत मोअतजेला का मानना था कि फ़ासिक़ मुस्लमान ना काफ़िर है और ना मोमिन, बल्कि उनके स्थान पर मनज़ेलतुन बैनल मनज़ेलतैन अर्थात स्वर्ग और नरक के बीच मो कोई विशेष स्थान है हालाकि उनके अधिकांश खवारिज के समान इस बात को मानते थे कि ऐसा व्यक्ति हमेशा के लिए नरक मे रहेगा।

केवल काफ़िरो के लिए आवंटित करना

जाहिज़ (मृत्यु: 255 हिजरी) और अब्दुल्लाह बिन हसन अनबरी (दूसरी चंद्र शताब्दी) का मानना था कि अनन्त पीड़ा काफ़िरो के लिए विशेष है। लेकिन वह व्यक्ति जिसने सच्चे धर्म को पहचानने का प्रयत्न किया हो लेकिन सच्चाई स्पष्ठ न होने के कारण इस्लाम स्वीकार न किया हो तो उसे माफ कर दिया जाता है और उसकी सजा नरक में समाप्त हो जाएगी।

अनन्त पीड़ा को नकारने वाले =

विभिन्न धर्मों के विद्वानों में अनन्त पीड़ा को नकारा है, लेकिन इन विरोधियों में एक राय नहीं है। किए गए शोध के अनुसार, अनन्त पीड़ा के विरोधियों को छह समूहों में विभाजित किया जा सकता है:

1. नरक मे रहने वाले लोग अंतः नरक से निकल कर स्वर्ग मे प्रवेश करेंगे,
2. नरक और उसके लोगों का विनाश हो जाएगा,
3. नरक के लोगों को धैर्य और शक्ति प्रदान की जाएगी कि वो नरक की पीड़ा को भूल जाऐंगे
4. अंत मे नरक मे रहने वाले लोगो के साथ-साथ नेमत भी दी जाएगी,
5. पीड़ा आनंद में बदल जाएगी,
6. एक प्रकार का खुलूद।

ऐसा कहा गया है कि जह्म इब्न सफ़वान और उनके कुछ अनुयायियों को छोड़कर, जो नरक और स्वर्ग के विनाश में विश्वास करते थे और इसलिए अमरता (ख़ुलूद) में विश्वास नहीं करते थे, मोहयुद्दीन इब्न अरबी अमरता के सबसे प्रमुख प्रतिद्वंद्वी हैं और उन्होने लिखा है कि नरक के लोगों ने अपने बुरे कर्मो के अनुसार पीड़ा सहन करने के पश्चात उसी नरक मे ईश्वर की कृपा और दया से लाभांवित होंगे औस उसके बाद नरक की आग को महसूस नहीं करेंगे, मुल्ला सदरा शिराज़ी भी अपनी कुछ कृतियो मे इब्न अरबी की तरह इस बात को मानते है कि अंत में नरक की सज़ा ख़त्म हो जाएगी और नरक के लोगों को सज़ा का एहसास नहीं होगा और उन्हें कोई नुकसान नहीं होगा।

इमाम ख़ुमैनी को भी विद्वानों की इसी श्रेणी में रखा गया है, जो नरक में रहने वालों के लिए सज़ा से मुक्ति और श़िफ़ाअत (हिमायत) से लाभांवित होंगे और उनका कहना है कि इस दावे के लिए उन्होंने ईश्वर की सार्वजनिक दया और इंसान की इलाही फ़ितरत के अविनाशीता पर भरोसा किया है।

शिया विद्वानों का अक़ीदा

क़दरदान क़रामलकी की रिपोर्ट के अनुसार, शिया विद्वानों की नज़र में ख़ुलूद के सिद्धांत को सहमति के साथ सभी स्वीकार करते है और शिया धर्मशास्त्रियों की मान्यता के अनुसार, नरक मे अनन्त पीड़ा फ़िरो के लिए विशेष है।

अनन्त पीड़ा का काफ़िरो के लिए आवंटन

शेख़ मुफ़ीद के अनुसार, शिया का मानना है कि अनन्त पीड़ा अविश्वासियों (काफ़िरो) के लिए आरक्षित है और यदि पापी नरक में चले जाएं, तो वे हमेशा नरक में नहीं रहेंगे मुल्ला सदरा ने इस बात पर जोर दिया कि नरक में अनन्त पीड़ा का स्रोत केवल अविश्वास है, और वह नरक मे हमेशा रहने को अविश्वासियों को केवल उनके भ्रष्टाचार के कारण जानते है; इस आधार पर अमल और किरदार के हवाले से भ्रष्टाचारी व्यक्ति पर अनन्त पीड़ा होने की संभावना है।

अल्लामा तबताबाई के अनुसार, क़ुरआन मे सज़ा की अमरता और अनंत काल के बारे में स्पष्ट है, क्योंकि सूर ए बकरा की आयत न 76 में कहा गया है कि वे नरक से बाहर नहीं आएंगे। इस संबंध में अहल-अल-बैत की असंख्य रिवायतें भी स्पष्ट हैं; इसलिए, कुछ गैर-शिया हदीसें जो सज़ा की समाप्ति का संकेत देती हैं, उन्हें क़ुरआन के विरोध के कारण छोड़ दिया जाना चाहिए।

शिया धर्मशास्त्रियों के तर्क

शिया विद्वान अनन्त पीड़ा के सार्वजनिक न होने और केवल विरोधी काफ़िरो के लिए होने को साबित करने के लिए क़ुरआन की विभिन्न आयतो और कई हदीसो से तर्क पेश करते है। उनमे से एक सूर ए अनआम की आयत न 28 मे إِلَّا مَا شَاءَ اللَّہُ इल्ला मा शाअल्लाहो वाक्यांश के साथ, कुछ लोगों को अनन्त पीड़ा की सजा से बाहर रखा गया है, और चूंकि आम सहमति के अनुसार, काफ़िर इससे बाहर नहीं आएगा। इस यत का अर्थ उस अपराधी को बाहर करना है जो अल्लाह की इच्छा के साथ एक बड़ा अपराध करता है और प्रोविडेंस उसकी सजा को समाप्त कर देगा। अल्लामा मजलिसी खुलूद के बारे में वर्णित हदीसों का के समूह से इस निष्कर्ष पर पहुंचे है कि जिन लोगों की बुद्धि में कोई कमी हो या जिन पर हुज्जत तमाम नही हुई हो वो नरक की आग मे हमेशा के लिए बाकी नही रहेंगे।

शिया धर्मशास्त्रियों के अनुसार, जो आस्तिक गुनाहे करीबा अंजाम देता है,तो वह अपने विश्वास के कारण स्थायी इनाम का हकदार होता है। क्योंकि सूर ए ज़िलज़ाल की आयत न 7 में, यहां तक कि सबसे छोटे अच्छे काम का भी इनाम है, और विश्वास सबसे बड़ा अच्छा काम है, और चूंकि विश्वास का इनाम एक दायमी सवाब है, तो ऐसे व्यक्ति को पहले दंडित किया जाना चाहिए और फिर स्वर्ग मे शाश्वत इनाम (दायमी सवाब) लाभांवित होगा।

अनन्त पीड़ा और ईश्वर की दया

मुस्लिम विद्वानों का एक समूह, जो अधिक दार्शनिक और रहस्यमय दृष्टिकोण रखते हैं और अनन्त पीड़ा और नरक मे हमेशा रहने के विरोधी हैं, ने अनन्त पीड़ा को ईश्वर की दया के साथ असंगत माना है।

दूसरी ओर, शिया टिप्पणीकार और दार्शनिक अल्लामा तबातबाई के अनुसार, ईश्वर की दया का अर्थ दया और करुणा नहीं है; क्योंकि ये अवस्थाएँ भौतिक मनुष्य की विशेषताएँ हैं; बल्कि, ईश्वर की दया का अर्थ है कुछ ऐसा देना जो किसी की प्रतिभा से बालातर हो। इब्न अरबी के अनुसार, कुछ लोगों का स्वभाव दया और करुणा से बना होता है, और यदि ईश्वर उन्हें अपने बंदो के मामलों की निगरानी और प्रबंधन करने की अनुमति देता, तो वे दुनिया से हर प्र्कार की पीड़ा और मुशकिलात को गायब कर देते। अब, जिस ईश्वर ने अपने कुछ बंदो को ऐसी पूर्णता प्रदान की है, वह निश्चित रूप से इसका अधिक हकदार रखते है और पीड़ा को पूरी तरह से दूर कर सकता है। ईश्वर ने स्वयं को अपने सेवकों के प्रति सबसे दयालु बताया है।

अनन्त पीड़ा और इलाही अदल तथा हिकमत

कुछ मुस्लिम विद्वानों ने अनन्त पीड़ा को दैवीय न्याय के विपरीत माना है और सवाल उठाया है कि जिसने इस दुनिया में थोड़े समय के लिए पाप किया है वह हमेशा के लिए नरक में क्यों जलेगा।

अन्य विचारकों ने भी अनन्त पीड़ा को ईश्वर की हिकमत के विरोधाभासों के बारे में बात की है और दावा किया है कि जिस प्राणी को अंतहीन दंड में फंसाया जाना चाहिए, उसका निर्माण बुद्धिमानी नहीं है।

तजस्सुमे आमाल के सिद्धांत के साथ अनन्त पीड़ा की व्याख्या

कुछ धार्मिक विद्वानों का मानना है कि अनन्त पीड़ा और इलाही अदल की अनुकूलता तजस्सुमे आमाल के सिद्धांत के माध्यम से ही संभव है। उनके अनुसार, न्याय के साथ दंड की असंगति संविदात्मक और विश्वसनीय दंड में विश्वास के कारण होती है; क्योंकि इसके बाद की सज़ाओं को एक परंपरा के रूप में जानने से अनन्त पीड़ा की संभावना के बारे में सवाल उठते हैं, और अनन्त पीड़ा के लिए एक उचित मकसद पर विचार करना संभव नहीं है। इस कारण से, उनमें से एक समूह ने इस पर भरोसा किया है कर्मों के मूर्त रूप का सिद्धांत अनन्त पीड़ा की व्याख्या करता है। अन्य लोगों ने शिकायत की है कि तजस्सुमे आमाल का सिद्धांत केवल नरक मे हमेशा रहने की संभावना को सिद्ध कर सकता है, इसकी निश्चित प्राप्ति को नहीं।

इस संबंध में, अल्लामा तबातबाई भौतिक आंदोलन सहित हिकमते मुताआलेआ के सिद्धांतों के आधार पर नरक मे हमेशा रहने की व्याख्या करते हैं। उनका मानना है कि यदि बदसूरत चेहरों को मानव आत्मा के साथ एकजुट नहीं किया जाता है, तो आत्मा सीमित पीड़ा की अवधि के बाद मुक्त हो जाएगी; लेकिन अगर पाप उसकी आत्मा के स्वभाव का हिस्सा बन गए हैं, और आत्मा बिना किसी दबाव के पाप में लिप्त हो जाती है और पाप से संतुष्ट हो जाती है, तो वह अनन्त पीड़ा में रहेगा।