"इमाम अली नक़ी अलैहिस सलाम": अवतरणों में अंतर
→इमामत काल
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शियों में से एक को लिखे पत्र में, इमाम हादी (अ.स.) ने उनसे क़ुरआन के ख़ल्क़ होने के मुद्दे पर टिप्पणी न करने के लिये कहा। और [[क़ुरआन]] के [[हादिस]] या [[क़दीम]] होने के सिद्धांत में से कोई पक्ष न लेने के लिए कहा। इस पत्र में उन्होंने क़ुरआन के ख़ल्क़ होने के मुद्दे को फ़ितना कहा और इस चर्चा में शामिल होने को विनाश माना है। उन्होंने इस तथ्य पर भी ज़ोर दिया कि क़ुरआन ईश्वर का शब्द है और इस पर चर्चा करने को एक बिदअत के रूप में माना, जिसमें प्रश्नकर्ता और उत्तर देने वाला दोनों इसके [[पाप]] में भागीदार हैं। [95] उस अवधि में, [[क़ुरआन]] के हादिस व क़दीम होने के मुद्दे पर बहस के कारण सुन्नियों के बीच लोग संप्रदायों और समूहों में बट गये। [[मामून]] और [[मोअतसिम]] ने क़ुरआन के ख़ल्क़ होने के सिद्धांत का पक्ष लिया और विरोधियों पर दबाव डाला; इस प्रकार कि इसे कठिन परिश्रम का काल कहा जाता है; हालाँकि, [[मुतावक्किल]] क़ुरआन की प्राचीनता (क़दीम होने) का समर्थन करता था और वह शियों सहित विरोधियों को विधर्मी घोषित किया करता था। [96] | शियों में से एक को लिखे पत्र में, इमाम हादी (अ.स.) ने उनसे क़ुरआन के ख़ल्क़ होने के मुद्दे पर टिप्पणी न करने के लिये कहा। और [[क़ुरआन]] के [[हादिस]] या [[क़दीम]] होने के सिद्धांत में से कोई पक्ष न लेने के लिए कहा। इस पत्र में उन्होंने क़ुरआन के ख़ल्क़ होने के मुद्दे को फ़ितना कहा और इस चर्चा में शामिल होने को विनाश माना है। उन्होंने इस तथ्य पर भी ज़ोर दिया कि क़ुरआन ईश्वर का शब्द है और इस पर चर्चा करने को एक बिदअत के रूप में माना, जिसमें प्रश्नकर्ता और उत्तर देने वाला दोनों इसके [[पाप]] में भागीदार हैं। [95] उस अवधि में, [[क़ुरआन]] के हादिस व क़दीम होने के मुद्दे पर बहस के कारण सुन्नियों के बीच लोग संप्रदायों और समूहों में बट गये। [[मामून]] और [[मोअतसिम]] ने क़ुरआन के ख़ल्क़ होने के सिद्धांत का पक्ष लिया और विरोधियों पर दबाव डाला; इस प्रकार कि इसे कठिन परिश्रम का काल कहा जाता है; हालाँकि, [[मुतावक्किल]] क़ुरआन की प्राचीनता (क़दीम होने) का समर्थन करता था और वह शियों सहित विरोधियों को विधर्मी घोषित किया करता था। [96] | ||
==अहादीस== | |||
इमाम हादी की हदीसों को शिया हदीस के स्रोतों जैसे, [[कुतुबे अरबआ]], तोहफ़ अल-उक़ूल, मिस्बाह अल-मुतहज्जिद, [[अल-इहतेजाज]] और तफ़सीर अयाशी में वर्णित किया गया है। उनसे सुनाई गई हदीसें उनसे पहले के [[शियों के इमाम|इमामों]] से कमतर हैं। अतारुदी इसका कारण अब्बासी सरकार की देखरेख में सामर्रा में जबरन उनके रहने को मानते हैं, जिससे उन्हें शास्त्रों और ज्ञान को फैलाने का अवसर नहीं मिला। [97] इमाम हादी द्वारा उल्लेखित हदीसों में, उनके अलग-अलग नामों का उल्लेख किया गया है जैसे अबी अल-हसन अल-हादी, अबी अल-हसन अल सालिस, अबी अल-हसन अल-अख़ीर। अबी अल-हसन अल-अस्करी, अल-फ़कीह अल-अस्करी, अल-रजुल अल-तैयब, अल-अख़ीर, अल-सादिक़ बिन अल-सादिक़ वल-फ़कीह। उल्लेख किया गया है कि इन अलग-अलग नामों का उपयोग करने का एक कारण तक़य्या था। [98] | |||
इमाम हादी से [[तौहीद|एकेश्वरवाद]], [[इमामत]], तीर्थयात्रा, व्याख्या और [[न्यायशास्त्र]] के विभिन्न अध्यायों जैसे [[तहारत|पवित्रता]], [[नमाज़]], [[उपवास]], [[ख़ुम्स]], [[ज़कात]], [[विवाह]] और शिष्टाचार के क्षेत्र में हदीसें उल्लेख की गईं हैं। एकेश्वरवाद और तंज़ीह के बारे में इमाम हादी (अ.स.) से 21 से अधिक हदीसें सुनाई गई हैं। [99] | |||
[[जब्र व इख़्तेयार]] के विषय पर इमाम हादी (अ.स.) ने एक ग्रंथ अपने पीछे छोड़ा है। इस ग्रंथ में, हदीस ला जहबा वला तफ़वीज़ बलिल अम्रो बैनल अमरैन '''"«لا جبر و لا تفویض بل امر بین الاَمرین»،"''' को [[क़ुरआन]] के आधार पर समझाया गया है, और जब्र व तफ़वीज़ के मसले में शिया धर्म के नज़रिये से प्रस्तुत किया गया है। [100] इमाम हादी (अ) ने दलीलों के रूप में जो हदीसें सुनाई हैं, उनमें से अधिकांश जब्र और तफ़वीज़ के बारे में हैं। [101] | |||
'''तीर्थ''' | |||
:मुख्य लेख: [[ज़ियारत जामेआ कबीरा]] | |||
जामिया कबीरा ज़ियारत [102] और [[ज़ियारत ग़दिरिया]] इमाम हादी (अ) से वर्णित है। [103] जामेया कबीरा तीर्थयात्रा को इमाम अध्ययन का एक काल माना जाता है। [104] ग़दिरिया तीर्थयात्रा का केन्द्र [[तवल्ला]] और [[तबर्रा]] और इसकी सामग्री [[इमाम अली अलैहिस सलाम के फ़ज़ाइल|इमाम अली (अ.स.) के गुणों]] की अभिव्यक्ति है। [105] | |||