वाजिब अल-वुजूद

वाजिब अल-वुजूद (अरबीःواجِبُ الوجود) एक ऐसा अस्तित्व है जो दूसरे की आवश्यकता के बिना मौजूद है। वाजिब अल-वुजूद का एकमात्र उदाहरण ईश्वर है। मुस्लिम दार्शनिकों ने बुरहान सिद्दीक़ीन और बुरहान इमकानऔर वुजूब के माध्यम से वाजिब अल-वुजूद के अस्तित्व को साबित करने की कोशिश की है।

वाजिब अल-वुजूद की कुछ विशेषताएं हैं: कोई सार नहीं होना (माहीयत का न होना), कोई सीमा नहीं होना (महदूदियत न होना), बसातत (मिश्रित अर्थात किसी चीज़ से मिलकर नहीं बना), तौहीद ज़ाती, तौहीद रुबूबी, जीवित होना, सर्वज्ञ, सक्षम और रचनात्मक होना।

प्राणियों का वाजिब अल-वुजूद और मुमकिन अल-वुजूद मे विभाजन

मुस्लिम दार्शनिकों के दृष्टिकोण से, यदि हम किसी भी अस्तित्व (मौजूद) पर विचार करते हैं, तो वह इन दो स्थितियों से बाहर नहीं है: या तो यह वाजिद अल-वुजूद है या यह मुमकिन अल-वुजूद है। यदि अस्तित्व उस इकाई के सार के लिए आवश्यक है, तो इसे वाजिब अल-वुजूद कहा जाता है, और यदि अस्तित्व या गैर-अस्तित्व इसके सार के लिए आवश्यक नहीं है, तो इसे मुमकिन अल-वुजूद कहा जाता है। समकालीन शिया मुजतहिदों और दार्शनिकों में से एक मोहम्मद तकी मिस्बाह यज़्दी के अनुसार वाजिब अल-वुजूद एक ऐसा मौजूद है जो स्वयं अस्तित्व रखता है और उसे किसी अन्य मौजूद की आवश्यकता नहीं है। दूसरी ओर, मुमकिन अल-वुजूद एक ऐसा मौजूद है जो स्वयं अस्तित्व में नहीं है और इसका अस्तित्व किसी अन्य मौजूद पर निर्भर करता है। 13वीं चंद्र शताब्दी के एक शिया रहस्यवादी और दार्शनिक मुल्ला हादी सब्ज़वारी और 14वीं सौर शताब्दी के शिया दार्शनिक और धर्मशास्त्री मुर्तज़ा मुताहरी ने वाजिब अल-वुजूद और मुमकिन अल-वुजूद को स्पष्ठ मानते हुए कहा कि इन्हे परिभाषा की आवश्यकता नही है।

वाजिब अल-वुजूद को साबित करने के तर्क

इस्लामी दर्शन में वाजिब अल-वुजूद या ईश्वर को साबित करने के लिए कई तर्क दिए गए हैं और कुछ लोग बुरहाने सिद्दीकीन को वाजिब अल-वुजूद के अस्तित्व का सबसे मजबूत सबूत मानते हैं हालांकि, इस दलील और तर्क को अलग-अलग तरीकों से और कई तर्कों के साथ बयान किया गया है। इब्न सीना, मुल्ला सदरा, मुल्ला हादी सब्ज़वारी और अल्लामा तबताबाई द्वारा दिए गए तर्क उनमें से हैं।

"बुरहान इमकान और वुजूब" के अनुसार, बौद्धिक दृष्टि से कोई भी मौजूद या तो संभव (मुमकिन) है या अनिवार्य (वाजिब) है, और इन दो स्थितियों के अलावा मौजूद को नहीं माना जा सकता है। संसार के सभी प्राणियों को मुमकिन अल-वुजूद नही माना जा सकता; क्योंकि मुमकिन अल-वुजूद के अस्तित्व मे आने के लिए एक कारण की आवश्यकता होती है, और यदि इसका कारण स्वयं मुमकिन अल-वुजूद है, तो इसे भी एक कारण की आवश्यकता होती है। यदि सभी कारण मुमकिन अल-वुजूद और कारण की आवश्यकता हो, तो दुनिया में कोई भी मौजूद अस्तित्व मे नहीं होगा। इसलिए, एक ऐसा मौजूद होना चाहिए जिसे किसी अन्य मौजूद की आवश्यकता न हो और वह वाजिब अल-वुजूद है।

वाजिब अल-वुजूद की विशेषताएं

दार्शनिक पुस्तकों में वाजिब अल-वुजूद की कई विशेषताएं बताई गई हैं। उनमें से कुछ इस प्रकार हैं:

• सार (माहियत) का न होना: वाजिब अल-वुजूद का कोई सार (माहीयत) नहीं है।
  • तर्क: इसका सार यह है कि अस्तित्व की न तो स्वयं आवश्यकता है और न ही अस्तित्व की अनिवार्यता, और यह अर्थ मौजूद के मुमकिन अल-वुजूद से जुड़ा है। इसलिए, जिसका कोई सार है वह मुमकिन अल-वुजूद है और जो मुमकिन अल-वुजूद नही है उसका सार नही है। इसलिए वाजिब अल-वुजूद का कोई सार नहीं है। समकालीन शिया दार्शनिक मुर्तज़ा मुताहरी का मानना है कि अमीर अल-मोमिनीन (अ) की व्याख्या जो "लैसा लेज़ातेहि हद्द" यह इंगित करती है कि भगवान का अस्तित्व सीमित नहीं है। फलस्वरुप सार की धारणा उसके लिए संभव नहीं है, और असीमित होना सार न होने के बराबर है।
• कोई सीमा नहीं: वाजिब अल-वुजूद की कोई सीमा नहीं है और अस्तित्व की पूर्णता में कोई कमी नहीं है।
  • तर्क: चूँकि वाजिब अल-वुजूद का कोई सार (माहियत) नहीं है, इसलिए इसकी कोई सीमा भी नहीं हैं; क्योंकि सार अस्तित्व के क्रम की सीमा और निर्धारण को व्यक्त करता है। मुर्तज़ा मुताहरी ने सीमित न होने की मुत्लक़ के रूप मे व्याख्या की है अर्थात वाजिब अल-वुजूद मुतलक़ है।
• बसातत: वाजिब अल-वुजूद मुरक्कब नही है अर्थात वाजिद अल-वुजूद किसी प्रकार के घटक से मिल कर नहीं बना है।
  • पहला तर्क: चूँकि वाजिब अल-वुजूद की कोई माहियत नहीं है, यह किसी भी सीमा को स्वीकार नहीं करता है; इसलिए इसकी न कोई जिंस है और न कोई फ़स्ल है। हर उस चीज़ का कोई घटक नहीं होता जिसका कोई जिंस और फ़स्ल नहीं होती। दूसरा तर्क: प्रत्येक मुरक्कब को अपनी प्राप्ति के लिए अपने घटकों की आवश्यकता होती है। यह स्पष्ट है कि आवश्यकता वाजिब अल-वुजूद से विरोधाभासी है। इसलिए, प्रत्येक इकाई जो मुरक्कब होती है मुमकिन अल-वुजूद है। इसलिए वाजिब अल-वुजूद मुरक्कब नहीं है।
• तौहीद ज़ाती: वाजिब अल-वुजूद एक है और उसका कोई साझेदार नहीं है।
  • तर्क: वाजिब अल-वुजूद की कोई माहियत नहीं है; इसलिए इसमें कोई नकारात्मक घटक नहीं है; इसलिए यह ऐने वुजूद है, दूसरे शब्दों मे वुजूद महज़ है। एक साथी होने का मतलब है जब एक साथी के पास कुछ ऐसा हो जो दूसरे साथी के पास नहीं हो; क्योंकि यदि दो साझेदारों में सब कुछ समान है, तो वे दो मौजूद नहीं बल्कि एक हैं। इसलिए वाजिब अल-वुजूद में एक साझीदार का होना जरूरी है, कि दोनों वाजिब अल-वुजूद में से एक के पास कुछ ऐसा हो जो दूसरे के पास न हो, और यह ऐन वुजूद के साथ सही नही है क्योकि ऐन वुजूद मे किसी अनुपस्थिति क्षण की धारणा संभव नही है।
• तौहीद रुबूबी: ईश्वर ही प्राणियों की वृद्धि और विकास का एकमात्र कारण है, दूसरे शब्दों में, प्रकृति का एकमात्र निर्माता है।
  • तर्क: ब्रह्माण्ड एक परस्पर जुड़ा हुआ और व्यवस्थित संग्रह है; इसका मतलब है कि इसके घटकों के बीच कारण और प्रभाव संबंध हैं; इसलिए, प्रत्येक प्राणी की वृद्धि और विकास का एक कारण होता है; उस कारण का वाजिब अल-वुजूद तक पहुंचने का भी अपना कारण है, जो सभी कारणों का कारण है। चूँकि किसी भी चीज़ के कारण का कारण भी उस चीज़ का कारण होता है, वाजिब अल-वुजूद को विकास और विकास का मुख्य कारण और सभी प्राणियों का स्वामी माना जाना चाहिए।

जीवित होना, ज्ञान, क्षमता, रचनात्मकता और जीविका वाजिब अल-वुजूद के अन्य गुण हैं यह कहा गया है कि नियम के अनुसार "ज़ाती तौर पर वाजिब अल-वुजूद सभी मामलों में वाजिब अल-वुजूद है"। ईश्वर की सिफ़ाते जमाल और जलाल का अनुमान लगाया जा सकता है। कश्फ अल-मुराद में अल्लामा हिल्ली ने तज्रीद अल ऐतेक़ाद के पाठ मे मुहक़्क़िक़ तूसी से इलाही सिफ़ात को अल्लाह के वाजिद अल-वुजूद होने के लिहाज़ से निष्कर्ष निकाला है।

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