तवातुर इज्माली

तवातुर इज्माली (अरबीः التواتر الإجمالي) तवातुर के प्रकारों में से एक है और यह मौखिक और आध्यात्मिक तवातुर के विपरीत है। तवातुर इज्माली का उपयोग उन रिपोर्टों के संग्रह के लिए किया जाता है जिनमें कोई सामान्य विषय नहीं होता है; परन्तु उनसे एक सामान्य बिंदू प्राप्त होता है। आखूंद ख़ोरासानी ने सबसे पहले ख़बरे वाहिद की चर्चा में तवातुर इज्माली शब्द का प्रयोग किया था। उनके बाद अन्य शिया विद्वानों ने इस पर चर्चा की। कुछ शिया विद्वानों ने तवातुर इज्माली की वैधता पर सवाल उठाए हैं।

तवातुर

मुख्य लेख: तवातुर

तवातुर का अर्थ है किसी हदीस को अलग-अलग तरीकों से सुनाना, इस तरह से कि आत्मविश्वास सुनिश्चित हो सके; क्योंकि यह कल्पना करना असंभव है कि इतनी संख्या में सभी कथावाचकों (रावीयो) ने झूठ बोला या उन्हें घटना के बारे में ग़लत समझ थी।^[१]

तवातुर की वैधता न्यायशास्त्र के सिद्धांतों के विद्वानों द्वारा स्वीकार की जाती है।^[२]

ख़बरे मुतवातिर को विस्तृत मुतवातिर और संक्षिप्त मुतवातिर में विभाजित किया गया है। विस्तृत मुतवातिर के भी दो प्रकार होते हैं: शाब्दिक मुतवातिर और आध्यात्मिक मुतवातिर।^[३]

परिभाषा

तवातुर इज्माली शाब्दिक एवं आध्यात्मिक तवातुर के विपरीत है। शाब्दिक तवातुर का अर्थ है जब एक निश्चित वाक्य सभी रिपोर्टों में सामान्य होता है। शाब्दिक तवातुर के लिए, उन्होंने हदीसे सक़लैन को एक उदाहरण के रूप में वर्णित किया है।^[४] आध्यात्मिक तवातुर का अर्थ है कि रिपोर्टों में एक निश्चित विषय सामान्य है, लेकिन इसे अलग-अलग शब्दों में वर्णित किया गया हो तो उसे आध्यात्मिक तवातुर का उदाहरण माना जाता है इमाम अली (अ) की बहादुरी जो इस्लाम के शुरुआती युद्धों की विभिन्न और अलग-अलग रिपोर्टों से प्राप्त होती है।^[५]

तवातुर इज्माली में, रिपोर्टों के बीच कोई सामान्य वाक्यांश और विषय नहीं है, लेकिन रिपोर्टों से एक सामान्य सामग्री ली जाती है; जैसे उस ख़बर वाहिद की वैधता जिसे सेक़ा, शिया, इमामी द्वारा सुनाया गया हो, जिसकी सामग्री हदीसों में नहीं पाई जाती है, लेकिन यह उनके कुल से प्राप्त की जाती है।^[६]

कहा गया है कि इस शब्द का प्रयोग पहली बार आख़ूंद खोरासानी ने खबर वाहिद की वैधता के बारे में चर्चा में किया था।^[७]

वैधता

शिया विद्वान और अधिकांश सुन्नी विद्वान खबर मुतवातिर की वैधता पर सहमत हैं;^[८] लेकिन तवातुर इज्माली की आवृत्ति के संबंध में मतभेद है।^[९] न्यायशास्त्र के सिद्धांतों के अधिकांश विद्वान इसकी वैधता को स्वीकार करते हैं;^[१०] लेकिन शहीद सद्र और मुहम्मद हुसैन नाएनी जैसे कुछ लोगों ने इस प्रकार के तवातुर की वैधता पर आपत्ति जताई है।^[११]

नाएनी की आपत्ति

मुहम्मद हुसैन नाएनी तवातुर को दो प्रकार के शाब्दिक और आध्यात्मिक तवातुर मे सीमित मानते हैं। तवातुर इज्माली पर उनकी आपत्ति यह है कि तवातुरे इज्माली के मामलो मे अगर एक व्यापक और सामान्य अर्थ तक पहुंचा जा सकता है, तो यह आध्यात्मिक तवातुर है; लेकिन यदि ऐसी कोई बात उनसे नहीं ली जा सकती तो कोई तवातुर नहीं होगा और परिणामस्वरूप, प्राप्त जानकारी मान्य नहीं होगी; क्योंकि यदि हम व्यक्तिगत आख्यानों को छूते हैं, तो हम यह संभावना बनाते हैं कि वे झूठ हैं, और व्यक्तियों का वही निर्णय संग्रह में भी फैल जाएगा, और निश्चितता प्राप्त नहीं होगी।^[१२]

इस आपत्ति के उत्तर दिए गए हैं, मुहम्मद हुसैन नाएनी के छात्र सय्यद अबुल क़ासिम ख़ूई ने कहा: यदि यह समस्या मौजूद है, तो यह शाब्दिक और आध्यात्मिक तवातुर में भी मौजूद है। क्योंकि इन दोनों में स्वतंत्र रूप से प्रत्येक कथन के मिथ्याकरण की संभावना रहती है।^[१३]

फ़ुटनोट

↑ मुज़फ़्फ़र, अल मंतिक़, 1424 हिजरी, पेज 333
↑ देखेः तूसी, अल इद्दा, 1417 हिजरी, पेज 7; मुज़फ़्फ़र, अल मंतिक़, 1424 हिजरी, पेज 333; सद्र, दुरूस फ़ी इल्म अल उसूल, 1418 हिजरी, पेज 270
↑ साफ़ी, बयान अल अस्ल, 1428 हिजरी, भाग 2, पेज 152
↑ नराक़ी, अनीस अल मुज्तहेदीन, 1388 शम्सी, भाग 1, पेज 197
↑ साफ़ी, बयान अल अस्ल, 1428 हिजरी, भाग 2, पेज 154
↑ मल्की इस्फ़हानी, फ़रहंग इस्तेलाहात उसूल, 1379 शम्सी, भाग 1, पेज 309
↑ मुरूज, मुंतहा अल दराया, 1415 हिजरी, भाग 4, पेज 423
↑ तूसी, अल इद्दा, 1417 हिजरी, पेज 7
↑ विलाई, फ़रहंग तशरीही इस्तेलाहात उसूल, 1387 शम्सी, पेज 181
↑ विलाई, फरहंग तशरीही इस्तेलाहात उसूल, 1387 शम्सी, पेज 181
↑ हुसैनी हाएरी, मबाहिस अल उसूल, 1408 हिजरी, भाग 2, पेज 428-484
↑ ख़ूई, अजवद अल तक़रीरात, 1352 शम्सी, भाग 2, पेज 113
↑ हुसैनी हाएरी, मबाहिस उल उसूल, 1408 हिजरी, भाग 2, पेज 483

स्रोत

आख़ूद ख़ोरासानी, मुहम्मद काज़िम बिन हुसैन, किफाया अल उसूल, क़ुम, मोअस्सेसा आले अल-बैत, 1409 हिजरी
जज़ाएरी, मुहम्मद जाफ़र, मुंतहा अल दिराया फ़ी तौज़ीह अल किफ़या, कुम, मोअस्सेसा दार अल किताब, 1415 हिजरी
हुसैनी हाएरी, सय्यद काज़िम वा सय्यद मुहम्मद बाक़िर सद्र, मबाहिस अल उसूल, क़ुम, मतबा मरकज़ अल नश्र वा मकतब अल ऐलाम अल इस्लामी, 1408 हिजरी
ख़ूई, सयय्द अबुल क़ासिम वा मुहम्मद हुसैन नाईनी, अजवद अल तक़रीरात, क़ुम, इरफ़ान, 1352 शम्सी
साफ़ी, लुत्फ़ुल्लाह गुलपाएगानी, कुम, 1428 हिजरी
सद्र, मुहम्मद बाक़िर, दुरूस फ़ी इल्म अल उसूल, क़ुम, मोअस्सेसा अल नश्र अल इस्लामी, 1418 हिजरी
तूसी, मुहम्मद बिन हसन, अल इद्दा फ़ी उसूल अल फ़िक़्ह, कुम, 1417 हिजरी
मुज़फ़्फ़र, मुहम्मद रज़ा, अल मंतिक़, क़ुम, मोअस्सेसा अल नश्र अल इस्लामी, 1424 हिजरी
मल्की इस्फ़हानी, मुज्तबा, फ़रहंग इस्तेलाहात उसूल, क़ुम, आलेमा, 1379 शम्सी
नराक़ी, मुहम्मद महदी बिन अबि ज़र, अनूस अल मुज्तहेदीन फ़ी इल्म अल उसूल, क़ुम, मोअस्सेसा बूस्तान किताब, 1388 शम्सी
विलाई, ईसा, फ़रहंग तशरीही इस्तेलाहात उसूल, तेहरान, नश्र नय, 1387 शम्सी

[1] मुज़फ़्फ़र, अल मंतिक़, 1424 हिजरी, पेज 333

[2] देखेः तूसी, अल इद्दा, 1417 हिजरी, पेज 7; मुज़फ़्फ़र, अल मंतिक़, 1424 हिजरी, पेज 333; सद्र, दुरूस फ़ी इल्म अल उसूल, 1418 हिजरी, पेज 270

[3] साफ़ी, बयान अल अस्ल, 1428 हिजरी, भाग 2, पेज 152

[4] नराक़ी, अनीस अल मुज्तहेदीन, 1388 शम्सी, भाग 1, पेज 197

[5] साफ़ी, बयान अल अस्ल, 1428 हिजरी, भाग 2, पेज 154

[6] मल्की इस्फ़हानी, फ़रहंग इस्तेलाहात उसूल, 1379 शम्सी, भाग 1, पेज 309

[7] मुरूज, मुंतहा अल दराया, 1415 हिजरी, भाग 4, पेज 423

[8] तूसी, अल इद्दा, 1417 हिजरी, पेज 7

[9] विलाई, फ़रहंग तशरीही इस्तेलाहात उसूल, 1387 शम्सी, पेज 181

[10] विलाई, फरहंग तशरीही इस्तेलाहात उसूल, 1387 शम्सी, पेज 181

[11] हुसैनी हाएरी, मबाहिस अल उसूल, 1408 हिजरी, भाग 2, पेज 428-484

[12] ख़ूई, अजवद अल तक़रीरात, 1352 शम्सी, भाग 2, पेज 113

[13] हुसैनी हाएरी, मबाहिस उल उसूल, 1408 हिजरी, भाग 2, पेज 483

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