जवाहिरुल कलाम फ़ी शरहे शरायेउल इस्लाम (किताब)

किताब जवाहिरुल कलाम फ़ी शरहे शरायेअ अल-इस्लाम

लेखक	मुहम्मद हसन नजफ़ी
लिखित तिथि	13वीं चंद्र शताब्दी
विषय	फ़िक़्ह
शैली	इस्तिदलाली
भाषा	अरबी
प्रकाशक	जामेअ मुदर्रेसीन क़ुम
प्रकाशन तिथि	1369 शम्सी
सेट	43 भाग

जवाहिर अल-कलाम फ़ी शरहे शरायेअ अल-इस्लाम या जवाहर-उल-कलाम, मोहम्मद हसन नजफ़ी (1202-1266 हिजरी) द्वारा लिखित किताब है,जो किताब शरायेअ अल इस्लाम पर एक विस्तृत टिप्पणी है, जो मोहक़्क़िक़ हिल्ली द्वारा लिखित एक न्यायशास्त्रीय पुस्तक है। न्यायशास्त्र पाठ्यक्रम की संपूर्णता, इसकी विश्लेषणात्मक और तर्कपूर्ण प्रकृति, हर मुद्दे पर विभिन्न न्यायशास्त्रीय विचारों की प्रस्तुति और धाराप्रवाह साहित्य इस पुस्तक की विशेषताओं में से हैं। जवाहिर अल कलाम पर कई विवरण, अंश और मार्जिन लिखे गये हैं।

इस पुस्तक में मुहम्मद हसन नजफ़ी की विशिष्ट राय के बीच, इन चीज़ों को इंगित किया जा सकता है जैसे जज के लिए इज्तेहाद का आवश्यक ना होना, एक पुरुष के लिए एक महिला की आवाज़ सुनना (मशहूर दृष्टिकोण के विपरीत), लेनदेन में मुआतात का पर्याप्त ना होना, और और शरिया के शासक (हाकिमे शरअ) के अधिकार के दायरे का व्यापक होना। यह पुस्तक पहली बार लेखक के समय में ही पत्थर मुद्रित प्रकाशित की गई थी।

पुस्तक की स्थिति

जवाहर अल-कलाम फ़ी शरहे शरायेअ अल-इस्लाम शिया तर्कशास्त्र न्यायशास्त्र की सबसे विस्तृत पुस्तकों में से एक है, जो 13वीं चंद्र शताब्दी के मुजतहिद और मराजेअ तक़लीद में से एक मोहम्मद हसन नजफ़ी द्वारा लिखी गई है। आग़ा बुज़ुर्ग तेहरानी ने जवाहिर अल कलाम को एक व्यापक पुस्तक माना है जो शुरू से अंत तक न्यायशास्त्र के सारे अध्यायों को कवर करती है। इसी तरह से उन्होंने इसे एक बहुत ही विश्लेषणात्मक, तर्कपूर्ण और सटीक पुस्तक के रूप में भी वर्णित किया है। मोहसिन अमीन आमेली ने आयान अल-शिया में शेख़ अंसारी से उद्धृत किया है। यह दो पुस्तकें जवाहिरुल कलाम और वसायल अल शिया मुतक़द्दिम न्यायविदों की कुछ रचनाओ के साथ इज्तेहाद के लिए पर्याप्त हैं। मोहसिन अमीन ने हमेशा जवाहिर अल कलाम को मुजतहिदों और हौज़ा इल्मिया के छात्रों के लिए एक सहारा माना है। मोर्तेज़ा मोताहरी ने जवाहर अल-कलाम को शिया न्यायशास्त्र का विश्वकोश कहा है, जिसकी आवश्यकता से आज भी कोई न्यायविद् इंकार नही कर सकता है। 14वीं शताब्दी के मरजए तक़लीद और ईरान के इस्लामी गणराज्य के नेता, आयतुल्लाह ख़ुमैनी जवाहिरी न्यायशास्त्र शब्द का आविष्कार करके, मदरसों (हौज़ा इल्मिया) को सलाह दिया करते थे कि वे जवाहिरी न्यायशास्त्र को अपने न्यायशास्त्र के अध्धयन का आधार बनाएं और इसे मज़बूती प्रदान करें, और इसका उल्लंघन करने को उचित नहीं समझते थे।

लेखक प्रेरणा

नजफ़ी ने जवाहिर अल कलाम के प्रस्तावना में लिखा है; चूंकि शरायेअ अल-इस्लाम न्यायविदों के लिए एक व्यापक, सटीक और अनुकरणीय पुस्तक रही है, इसलिए उन्होंने इसके महत्वपूर्ण और उपयोगी छिपे हुए बिंदुओं को प्रकट करने, इसके टिप्पणीकारों की त्रुटियों की रिपोर्ट करने और सामग्री और ज़िक्र को उचित रूप से समझाने के लिए इस पर एक टिप्पणी लिखने का फैसला किया और विभिन्न न्यायिक दृष्टिकोण उनके तर्को से पुस्तक के अधूरेपन को दूर किया गया है। मआरिफ अल-रेजाल में मुहम्मद हिरज़ुद्दीन (1273-1365 हिजरी) लिखते हैं कि साहिबे जवाहिर का शुरू में शरायेअ पर एक शरह लिखने का इरादा कोई नहीं था; बल्कि, वह केवल व्यक्तिगत उपयोग के लिए न्यायिक मुद्दों पर न्यायविदों के विचारों को लिखना चाहता थे; लेकिन उनके छात्रों के हाथ उनकी पांडुलिपियाँ लग गईं और यह बात पुस्तक का आधार बन गई। जवाहिर के लेखक के अनुसार, जवाहिर अल कलाम पुस्तक 1254 हिजरी 23 रमज़ान क़द्र की रात में मंगलवार की शब को समाप्त हो गई थी। [नोट 1]

सामग्री

जवाहिर अल कलाम की संरचना शरायेअ अल-इस्लाम के समान है; इसकी सामग्री को चार सामान्य भागों में विभाजित किया गया है, इबादात अनुबंध (उक़ूद), इक़ाआत और नियम। जवाहिर, पवित्रता की पुस्तक और पुस्तक के अर्थ और पवित्रता शब्द के बारे में चर्चा से शुरु होती है और दियात और उससे संबंधित पांच मुद्दों पर की चर्चा के साथ समाप्त होती है। संबंधित मुद्दों की सामग्री ग़ैर-मुसलमानों पर मुसलमानों की दीयत के नियम और इसी तरह से इसके विपरीत परिस्थिति के बारे में है।

विशेषताएं

• यह किताब न्यायशास्त्र का एक संपूर्ण पाठ्यक्रम है।
• जवाहिर एक मज़जी टिप्पणी है; यानी इसमें शरायेअ के शब्द, उसकी शरह करने वाले की शरह के साथ में शामिल हो गये है और दोनों पाठ एक हो गए हैं।
• हदीसों के प्रसारण में, प्रसारण के स्रोतों और श्रृंखला (सनद के सिलसिला) का अक्सर उल्लेख नहीं किया गया है। हदीसों का वर्णन केवल सहीहा, मोतबरा, हसना, मोवस्सक़ा, मुरसला और ज़ईफ़ा जैसे शीर्षकों से किया गया है।
• लंबी हदीसों में प्रायः केवल उसी भाग का उल्लेख किया जाता है जिसकी आवश्यकता होती है।
• विभिन्न न्यायविदों के विचार प्रस्तुत किये गये हैं।

नक़्द

कुछ मामलों में, हदीसों के सिलसिला को ग़लत तरीक़े से बताया गया था, या एक हदीस को दूसरे हदीस के साथ भ्रमित किया गया था, साथ ही कुछ न्यायशास्त्रीय वाक्यांशों को हदीस समझ लिया गया था, या, कुछ मामलों में, इस पुस्तक से पहले या बाद की सामग्री के बारे में लेखक के संदर्भ सही नहीं हैं। इन ग़लतियों का कारण हदीसों और विद्वानों के विचारों का माध्यमों से प्रसारित होना है।

विशेष न्यायशास्त्रीय एवं सैद्धान्तिक विचार

• जज के लिए इज्तेहाद की कोई ज़रूरत नहीं है।
• एक पुरुष के लिए एक महिला की आवाज़ सुनना जायज़ है। (मशहूर राय के विपरीत)
• लेन-देन में मुआतात काफ़ी नही है।
• शरिया के शासक के अधिकार का दायरा व्यापक है।

न्यायशास्त्रिय विचारों के अलावा, नजफ़ी के कुछ सैद्धांतिक (उसूली) विचार भी जवाहर में शामिल हैं, जो उनकी सैद्धांतिक पुस्तक के खो जाने के कारण पाठक उससे परिचित हो गए हैं। उन विचारों में से एक अहकाम प्राप्त करने की शैली में दार्शनिक और बौद्धिक सटीकता का कड़ा विरोध शामिल है। इसी तरह से वह शोहरते फ़तवाई की प्रतिष्ठा को भी बहुत महत्व दिया करते थे; इस कारण से, जवाहर में उनके बहुत से विचार शियों की आम सहमति (इजमाअ) या मशहूर विचारों के अनुरूप हैं। इसलिए, कुछ न्यायविदों ने उन्हें "लेसान अल मशहूर" (प्रसिद्ध दृष्टिकोण का प्रवक्ता) कहा है।

विवरण, मार्जिन, संक्षिप्त

जवाहिर अल कलाम के 43-खंड पाठ्यक्रम की एक छवि

• अल-अंसाफ़ फ़ी तहक़ीक़े मसायल अल ख़ेलाफ़ मिन जवाहिर-अल-कलाम, मोहम्मद ताहा नजफ़ तबरेज़ी द्वारा (मृत्यु 1323 हिजरी)
• बहर अल-जवाहिर, फ़ारसी भाषा में अली बिन मोहम्मद बाक़िर बोरोजनी द्वारा (चंद्र कैलेंडर की 14वीं शताब्दी की शुरुआत में लिखी गयी)
• अल-हिदाइया-इला-अल-मराम मिन मुबहमात जवाहिर-अल-कलाम, सय्यद मोहम्मद बाक़िर मूसवी हमदानी द्वारा लिखित (1379 शम्सी में प्रकाशित)।
• सय्यद हुसैन बुरूजर्दी, सैय्यद अब्दुल अला बिन जाफ़र ख़ुनसारी, सैय्यद अब्दुल्लाह बेहबहानी, मुल्ला अली कनी और ज़ैनुल आब्दीन मज़ांदरानी ने जवाहिरल कलाम पर मार्जिन लिखा है।
• फ़हरिस्त जवाहेर अल-कलाम (तेहरान 1322 शम्सी) अली बिन ज़ैनुल अब्दीन माज़ंदरानी द्वारा। इस पुस्तक में जवाहिरल कलाम और इसकी महत्वपूर्ण सामग्री का विस्तार से परिचय दिया गया है।
• अल-बद्र अल-ज़ाहिर फ़ी तराजिम आलाम किताब अल जवाहिर (क़ुम 1424 एएच), नासिर कर्मी द्वारा लिखित। इस पुस्तक में जवाहिर में उल्लिखित महत्वपूर्ण व्यक्तित्वों की जीवनियाँ शामिल हैं।
• मोजम फ़िक़्ह अल-जवाहिर (बेरूत 1419 हिजरी)। इस पुस्तक में, जवाहर की न्यायशास्त्रीय इस्तेलाहें, उनके बारे में न्यायशास्त्रीय विचारों के सार के साथ दी गई हैं।
• जवाहिर अल कलाम फ़ी सौबेहि अल जदीद। इस पुस्तक में, प्रत्येक पृष्ठ के शीर्ष पर जवाहिर के लेखक के विचारों के साथ शरायेअ अल-इस्लाम का पाठ है, और सबसे नीचे जवाहिर के लेखक के समर्थकों और विरोधियों के विचार, साथ ही प्रत्येक पक्ष और विपक्ष के तर्क भी हैं।

संस्करण और प्रकाशन

आग़ा बुज़ुर्ग तेहरानी के अनुसार, जवाहिर अल-कलाम के मूल संस्करण के संशोधन का काम स्वयं उसके लेखक ने किया था। इस संस्करण को 44 छोटे खंडों में व्यवस्थित किया गया था और यह अब भी मौजूद है। जवाहिर के कई अलग-अलग संस्करणों की पांडुलिपियाँ नजफ़ और क़ुम, तेहरान, मशहद और हमदान के कुछ पुस्तकालयों में उपलब्ध हैं।

• पुस्तक का पहला संस्करण 1262 हिजरी क़मरी में, लेखक के समय में, छह खंडों में हुआ था। यह संस्करण 1376 हिजरी तक 24 बार मुद्रित किया गया था।
• 1377 से 1398 शम्सी तक, इसे अब्बास क़ूचानी, अली आखुंदी, महमूद क़ोचानी और रेज़ा उस्तादी के शोध के साथ 43 खंडों में नजफ़ और तेहरान में प्रकाशित किया गया था।
• पंद्रह खंडों में बड़े प्रारूप में मुद्रित (बेरूत 1992 ई./1412 हिजरी)
• इस्लामिक पब्लिशिंग इंस्टीट्यूट द्वारा एक शोध रूप में प्रकाशित।

मोनोग्राफ़ी

• आशनाई बा फ़िक़्हे जवाहिरी, अब्दुल्लाह उम्मीदी फ़र द्वारा लिखित, क़ुम विश्वविद्यालय प्रकाशन, 1385 शम्सी में प्रकाशित की गई है। https://pic.ketab.ir/DataBase/bookpdf/85/85604250.pdf

नोट

• दीयात की किताब के अंत में, जो जवाहिर की आखिरी किताब है, लेखक ने लिखा है कि उन्होने 1254 हिजरी में दीयात की किताब का काम पूरी कर लिया है, और उन्होने जिहाद की किताब के अंत में यह भी लिखा है कि उन्होने 1257 के चंद्र वर्ष में इसे पूरा कर लिया है। ज़ाहिर है, जवाहिर अल कलाम में संकलित पुस्तकें मौजूदा क्रम में नहीं लिखी गईं, और जिहाद पुस्तक जवाहिर अल कलाम में साहिब जवाहिर द्वारा लिखी गई आखिरी किताब है।