अल तफ़सीर वल मुफ़स्सेरून (किताब)

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किताब अल तफ़सीर वल मुफ़स्सेरून

अल-तफ़सीर व अल-मुफ़स्सिरून फ़ी सौबेहि अल-क़शीब (अरबी: التَفسیر وَ المُفَسِّرون فی ثَوبِه القَشیب), अरबी में एक किताब, जो मोहम्मद हादी मारेफ़त (1385 शम्सी) द्वारा लिखी गई है, जो शिया धर्म में व्याख्या के सिद्धांतों और उसूलों की रक्षा और मोहम्मद हुसैन ज़हबी, जो मिस्र में अल-अज़हर विश्वविद्यालय के विद्वानों में से एक की किताब के जवाब में है जो अल-तफ़सीर व अल-मुफ़स्सेरून शीर्षक के तहत लिखी गई है।

यह पुस्तक दो खंडों में लिखी गई है; पहला खंड, व्याख्या, तावील और व्याख्या के प्रकारों की परिभाषा के अलावा, पैग़म्बर (स), उनके साथियों और अनुयायियों की अवधि के दौरान पवित्र क़ुरआन की व्याख्या के ऐतिहासिक पाठ्यक्रम का वर्णन किया गया है और पवित्र क़ुरआन की व्याख्या में अहले-बैत की भूमिका पर भी ध्यान दिया गया है। ताबेईन के बाद के काल के प्रसिद्ध टिप्पणीकारों का परिचय पुस्तक के पहले खंड का दूसरा भाग है। दूसरे खंड में तफ़सीरे असरी के बारे में बहस है इसी तरह से तफ़सीरे नक़्ली में जाली हदीसों और इसराइलीयात की जांच के बारे में सामग्री शामिल है। इस खंड में शिया और सुन्नी कथात्मक व्याख्या (तफ़सीरे रिवाई) के सबसे महत्वपूर्ण कार्य प्रस्तुत किए गए हैं।

शोधकर्ताओं ने शिया व्याख्या के सिद्धांतों और बुनियादी सिद्धांतों की रक्षा, व्यापक और विश्वसनीय स्रोतों का उपयोग, इसराईलियात अध्ययन पर ध्यान और अल-तफ़सीर वल मुफ़स्सेरून पुस्तक के लिए नवाचार जैसी विशेषताओं को सूचीबद्ध किया है। और साथ ही मिस्र और यमन में व्याख्या के स्कूलों पर ध्यान न दिए जाने को इस किताब की आलोचनाओं में से एक माना गया है।

लेखक

मुख्य लेख: मोहम्मद हादी मारेफ़त

मोहम्मद हादी मारेफ़त (1309-1385 शम्सी) एक हदीस विद्वान, शिया न्यायविद और क़ुरआन के टिप्पणीकार हैं।[१] पुस्तक अल-तफ़सीर वल मुफ़स्सेरून के अलावा, उनकी पवित्र क़ुरआन के बारे में कई रचनाएं हैं; जैसे अल तमहीद फ़ी उलूम अल-क़ुरआन,[२] अल-तफ़सीर अल-असरी अल-जामेअ,[३] शुबहात व रुदूद हौलल क़ुरआन[४] और सेयानत अल-क़ुरआन मिनल तहरीफ़ शामिल हैं।[५] उन्होंने न्यायशास्त्र और न्यायशास्त्र के सिद्धांतों पर भी काम किया है।[६]

पुस्तक की सामग्री और संरचना

"अल-तफ़सीर वा अल-मुफ़स्सेरून फ़ी सौबा अल-क़शीब" (नई शैली के साथ तफ़सीर और तफ़सीर करने वाले) क़ुरआन विज्ञान के विषय पर एक किताब है जो दो खंडों में प्रकाशित हुई है। यह पुस्तक एक परिचय के साथ शुरू होती है जिसमें पुस्तक लिखने का कारण और इसकी विशेषताएं शामिल हैं।[७] मोहम्मद हादी मारेफ़त के अनुसार, यह पुस्तक मोहम्मद हुसैन ज़हबी (1333-1397 हिजरी) अल-अज़हर विश्वविद्यालय के प्रोफेसरों में से एक, द्वारा लिखित पुस्तक "अल-तफ़सीर और अल-मुफ़स्सीरुन", और इसी तरह से अब्दुल हलीम नज्जार द्वारा लिखित "मज़ाहिब अल-तफ़सीर अल-इस्लामी" की प्रतिक्रिया में लिखी गई है, जिसमें मोहम्मद हादी मारेफ़त के अनुसार, उन्होंने इस्लाम और शिया के विपरीत अवास्तविक और विरोधाभासी चीजों को शामिल किया है।[८]

पुस्तक के पहले खंड के तीन अध्याय तफ़सीर की परिभाषा, शर्तों और प्रकारों के बारे में हैं, और इसी तरह से तफ़सीर और तावील के बीच संबंध के साथ-साथ पवित्र क़ुरआन के बयान करने के तरीक़े का भी उल्लेख किया गया है।[९] पहले खंड के अन्य तीन अध्यायों में पवित्र क़ुरआन की व्याख्या के ऐतिहासिक पाठ्यक्रम की समीक्षा शामिल है, जिसमें पैग़म्बर (स), सहाबा और ताबेईन के समय के दौरान व्याख्या के इतिहास का भी उल्लेख किया गया है और इसी तरह से पवित्र क़ुरआन की व्याख्या में अहले-बैत (अ) की भूमिका का भी उल्लेख किया गया है।[१०] अंत में, पहले खंड का सातवां अध्याय ताबेईन के बाद के काल के प्रसिद्ध टिप्पणीकारों के बारे में है।[११] हालाँकि, इस अध्याय की अगली कड़ी (अंतिम बात) दूसरे खंड की शुरुआत में शामिल की गई है।[१२]

अल-तफ़सीर वा अल-मफ़सीरुन के दूसरे खंड में दो भाग हैं;[१३] पहला भाग असरी या नक़्ली तफ़सीर (कथात्मक व्याख्या) के बारे में है। इस खंड में, मोहम्मद हादी मारेफ़त ने कथा व्याख्या में कमजोरियों के साथ-साथ जालसाजी और इज़राईलियात पर भी चर्चा की है और इसी तरह से और हिजरी की तीसरी शताब्दी से सबसे महत्वपूर्ण शिया और सुन्नी रिवाई तफ़सीरों का परिचय कराया है।[१४] दूसरे भाग में इज्तेहादी व्याख्या की विधि, न्यायशास्त्रीय व्याख्या, वैज्ञानिक व्याख्या, साहित्यिक व्याख्या, शाब्दिक व्याख्या, तरतीबी व्याख्या, विषयगत व्याख्या, सामाजिक व्याख्या और इरफ़ानी व्याख्याएँ शामिल है।[१५]

विशेषताएँ और समीक्षाएँ

व्यापक स्रोतों का उपयोग, नवाचार, शिया की रक्षा और इसरायलियात पर ध्यान देना, किताब अल-तफ़सीर वा अल-मुफ़स्सेरून की कुछ सकारात्मक विशेषताएं हैं। इसके अलावा, विभिन्न स्थानों में व्याख्या स्कूलों पर ध्यान देने की कमी, साथ ही मदीना में इमामों (अ.स.) के व्याख्या प्रयासों के प्रतिबिंब की कमी, पुस्तक पर की जाने वाली कुछ आलोचनाएं हैं। पुस्तक की कुछ विशेषताएं और खूबियाँ इस प्रकार हैं:

व्यापक और विश्वसनीय स्रोतों का उपयोग; इस कार्य को लिखने में आयतुल्लाह मारेफ़त ने 500 से अधिक स्रोतों का उपयोग किया है, जिनमें क़ुरआन विज्ञान, इतिहास और विश्वकोश के स्रोत शामिल हैं।[१६]

नए विचारों की नवीनता और अभिव्यक्ति,[१७] जिसमें तावील पर ध्यान देना और उसके नियमों को बताना, क़ुरआन की व्याख्या में अहले-बैत (अ) की भूमिका और व्याख्या विधियों को इज्तेहादी व्याख्या और असरी व्याख्या में विभाजित करना शामिल है।[१८]

इसराइलीयात और नक़ली और गढ़ी हुआ हदीसों पर ध्यान, जो शिया और सुन्नी कथात्मक व्याख्या की समस्याओं में से एक है।[१९]

पहला शिया कार्य: किताब अल-तफ़सीर वल मुफ़स्सेरून को क़ुरआन की व्याख्या और विज्ञान पर पहला स्वतंत्र शिया कार्य माना गया है; क्योंकि तब तक इस संबंध में प्रस्तावित सामग्रियां विकेंद्रीकृत और बिखरी हुई थीं।[२०]

शिया की रक्षा को पुस्तक की मुख्य विशेषताओं में से एक माना जाता है; क्योंकि मोहम्मद हादी मारेफ़त ने यह पुस्तक मोहम्मद हुसैन ज़हबी द्वारा लिखित पुस्तक अल-तफ़सीर वा अल-मुफ़स्सीरुन के जवाब में और शिया व्याख्या स्कूल के बचाव में लिखी थी।[२१] मोहम्मद हुसैन ज़हबी ने अपनी पुस्तक में शिया तफ़सीर के उसूलों और सिद्धांतों की आलोचना करते हुए, प्रसिद्ध शिया तफ़सीरों जैसे, मरातुल अल-अनवार, मजमा अल-बयान, अल-साफ़ी फ़ि अल-क़ुरआन और तफ़सीरे इमाम हसन अस्करी (अ.स.) की आलोचना की है, और कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, उनकी आलोचनाएँ कट्टर और अनुचित रही हैं।[२२]

इसके अलावा, इस पुस्तक पर की गई कुछ आलोचनाएं में यह बातें शामिल हैं:

व्याख्या के स्कूलों की ग़ैर-सार्वभौमिकता: व्याख्या के स्कूलों का परिचय कराते समय, मोहम्मद हादी मारेफ़त ने खुद को केवल मक्का, मदीना, कूफा, शाम और बसरा के टिप्पणीकारों तक सीमित रखा और मिस्र और यमन में व्याख्या के स्कूलों का उल्लेख नहीं किया है।[२३]

मदीना में अहले-बैत की उपस्थिति का उल्लेख नही किया: अल-तफ़सीर वा अल-मुफ़स्सीरुन पुस्तक में, मदीना में अहले-बैत (अ) की उपस्थिति और प्रभाव और क़ुरआन के मुद्दों पर उनकी प्रतिक्रिया पर कोई रिपोर्ट पेश नहीं की गई है।[२४]

फ़ारसी मुद्रण और अनुवाद

आयतुल्लाह मारेफ़त द्वारा लिखित पुस्तक अल-तफ़सीर और अल-मुफ़स्सीरुन, मशहद में रज़वी यूनिवर्सिटी ऑफ़ इस्लामिक साइंसेज के प्रकाशन कार्यालय द्वारा प्रकाशित की गई है। इसके अलावा, इसका फ़ारसी अनुवाद, परिवर्धन के साथ, दो खंडों में, "तफ़सीर वा मुफ़स्सेरान" शीर्षक के तहत, 1380 शम्सी में अली नसिरी और अली ख़यात के अनुवाद के साथ "अल-तमहिद इंस्टीट्यूट" द्वारा प्रकाशित किया गया है।[२५]

संबंधित लेख

फ़ुटनोट

  1. बहजतपुर, सैरी दर ज़िन्दगी ए इल्मी आयतुल्लाह मारेफ़त, 2007, खंड 1, पृ. 177 और 181।
  2. बहजतपुर, सैरी दर ज़िन्दगी ए इल्मी आयतुल्लाह मारेफ़त, 2007, खंड 1, पृष्ठ 182।
  3. बहजतपुर, सैरी दर ज़िन्दगी ए इल्मी आयतुल्लाह मारेफ़त, 2007, खंड 1, पृष्ठ 195।
  4. बहजतपुर, सैरी दर ज़िन्दगी ए इल्मी आयतुल्लाह मारेफ़त, 2007, खंड 1, पृष्ठ 189।
  5. बहजतपुर, सैरी दर ज़िन्दगी ए इल्मी आयतुल्लाह मारेफ़त, 2007, खंड 1, पृष्ठ 187।
  6. बहजतपुर, सैरी दर ज़िन्दगी ए इल्मी आयतुल्लाह मारेफ़त, 2007, खंड 1, पृष्ठ 181-182।
  7. मारेफ़त, अल-तफ़सीर वा अल-मुफ़स्सीरुन, 1418 एएच, खंड 1, पृष्ठ 3।
  8. मारेफ़त, अल-तफ़सीर वा अल-मुफ़स्सीरुन, 1418 एएच, खंड 1, पृष्ठ 4।
  9. मारेफ़त, अल-तफ़सीर वा अल-मुफ़स्सीरुन, 1418 एएच, खंड 1, पृ. 168-13।
  10. मारेफ़त, अल-तफ़सीर वा अल-मुफ़स्सीरुन, 1418 एएच, खंड 1, पीपी. 565-169।
  11. मारेफ़त, अल-तफ़सीर वा अल-मुफ़स्सीरुन, 1418 एएच, खंड 1, 313-452।
  12. मारेफ़त, अल-तफ़सीर वा अल-मुफ़स्सीरुन, 1418 एएच, खंड 2, पृष्ठ 7।
  13. मारेफ़त, अल-तफ़सीर वा अल-मुफ़स्सीरुन, 1418 एएच, खंड 2, पृ. 20 और 354।
  14. मारेफ़त, अल-तफ़सीर वा अल-मुफ़स्सीरुन, 1418 एएच, खंड 2, पृ. 347-21।
  15. मारेफ़त, अल-तफ़सीर वा अल-मुफ़स्सीरुन, 1418 एएच, खंड 2, पीपी. 587-354।
  16. मोअद्दब, अल-तफ़सीर वा अल-मुफ़स्सेरुन फ़ी सौबेहिल कशीब किताब पर एक नज़र, 2004, पृष्ठ 48।
  17. मोअद्दब, अल-तफ़सीर वा अल-मुफ़स्सेरुन फ़ी सौबेहिल कशीब किताब पर एक नज़र।
  18. मोअद्दब, अल-तफ़सीर वा अल-मुफ़स्सेरुन फ़ी सौबेहिल कशीब किताब पर एक नज़र, 2004, पृष्ठ 49; मारेफ़त, अल-तफ़सीर और अल-मुफ़स्सीरुन, 1418 एएच, खंड 1, पृ. 565-169; मारेफ़त, अल-तफ़सीर वा अल-मुफ़्ससेरुन, 1418 एएच, खंड 2, पीपी. 587-354।
  19. अली ज़ादेह, अल-तफ़सीर वा अल-मुफ़स्सेरून फ़ी सौबेहिल क़शीब दर बूतए नक़्द व मोअर्रेफ़ी, 2006, पृष्ठ 160।
  20. अली ज़ादेह, अल-तफ़सीर वा अल-मुफ़स्सेरून फ़ी सौबेहिल क़शीब दर बूतए नक़्द व मोअर्रेफ़ी, 2006, पृष्ठ 161।
  21. सुबहानी, आयतुल्लाह सुबहानी का उस्ताद मारेफ़त के यादगारी प्रोग्राम में भाषण, 1387, खंड 1, पृ. 47-48; मोअद्दब, अल-तफ़सीर वा अल-मुफ़स्सेरुन फ़ी सौबेहिल कशीब किताब पर एक नज़र, 2004, पृष्ठ 48।
  22. मोअद्दब, अल-तफ़सीर वा अल-मुफ़स्सेरुन फ़ी सौबेहिल कशीब किताब पर एक नज़र, 2004, पृष्ठ 48।
  23. अली ज़ादेह, अल-तफ़सीर वा अल-मुफ़स्सेरून फ़ी सौबेहिल क़शीब दर बूतए नक़्द व मोअर्रेफ़ी, 2006, पृष्ठ 162।
  24. अली ज़ादेह, अल-तफ़सीर वा अल-मुफ़स्सेरून फ़ी सौबेहिल क़शीब दर बूतए नक़्द व मोअर्रेफ़ी, 2006, पृष्ठ 163।
  25. अली ज़ादेह, अल-तफ़सीर वा अल-मुफ़स्सेरून फ़ी सौबेहिल क़शीब दर बूतए नक़्द व मोअर्रेफ़ी, 2004, पृष्ठ 51

स्रोत

  • बहजतपुर, अब्दुल करीम, क़ुरआन ज्ञान में, आयतुल्लाह मारेफ़त के वैज्ञानिक जीवन के माध्यम से एक यात्रा: आयतुल्लाह मोहम्मद हादी मारेफ़त स्मारक, अली नसिरी, तेहरान द्वारा संपादित, इस्लामिक संस्कृति और विचार अनुसंधान संस्थान, 1387 शम्सी।
  • सुबहानी, जाफर, आयतुल्लाह सुबहानी का भाषण, क़ुरआन ज्ञान के स्वामी उस्ताद मारेफ़त को श्रद्धांजलि: आयतुल्लाह मोहम्मद हादी मारेफ़त का स्मारक, अली नसिरी, तेहरान द्वारा संपादित, इस्लामिक संस्कृति और विचार अनुसंधान संस्थान, 1387 शम्सी।
  • सौब अल-क़शिब में अलीज़ादेह, मिर्ज़ा, अल-तफ़सीर वा अल-मुफ़स्सीरुन, परिचय और आलोचना में, जर्नल ऑफ़ थियोलॉजी एंड लॉ में, मशहद, रज़वी यूनिवर्सिटी ऑफ़ इस्लामिक साइंसेज, फ़ॉल 1386 शम्सी।
  • मारेफ़त, मोहम्मद हादी, अल-तफ़सीर और अल-मुफ़स्सीरुन सौब अल-क़शिब, मशहद, अल-रज़वी यूनिवर्सिटी ऑफ़ इस्लामिक साइंसेज, 1418 हिजरी।
  • मोअदेब, सैय्यद रज़ा, अल-तफ़सीर और अल-मुफ़स्सीरुन फ़ी सौब अल-कशिब किताब पर एक नज़र, पयामे जाविदान, तेहरान, औक़ाफ़ व उमूरे ख़ैरिया, वसंत 1384 शम्सी।