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सूर ए होजरात (स्रोत देखें)

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 अनुवाद: आस्तिक (मोमिन) एक दूसरे के भाई हैं; इसलिए अपने दोनों भाइयों के बीच शांति और मेल मिलाप कराओ और ईश्वरीय तक़्वा का पालन करो, ताकि तुम उसकी दया प्राप्त कर सको।
-इस [[आयत]] के अनुसार, ईमानवाले एक-दूसरे के भाई हैं और उनके बीच संघर्ष (लड़ाई) की स्थिति में, अन्य [[मुसलमान|मुसलमानों]] का कर्तव्य है कि वे उन्हें सुलझाएँ। जब आय ए उख़ुव्वत नाज़िल हुई, तो [[हज़रत मुहम्मद मुस्तफ़ा सल्लल्लाहो अलैहे व आलिहि व सल्लम|पैग़म्बर (स)]] ने मुसलमानों के बीच भाईचारे का बंधन स्थापित किया; [[अबू बक्र]] और [[उमर बिन ख़त्ताब|उमर]] के बीच, [[उस्मान]] और [[अब्दुर्रहमान बिन औफ़]] के बीच, और अन्य साथियों के बीच, उनकी स्थिति के अनुसार, उन्होंने एक भाईचारा अनुबंध किया। फिर उन्होंने [[इमाम अली अलैहिस सलाम|अली बिन अबी तालिब (अ)]] को अपना भाई चुना और अली (अ) से कहा: "तुम मेरे भाई हो और मैं तुम्हारा भाई हूं"।
+इस [[आयत]] के अनुसार, ईमानवाले एक-दूसरे के भाई हैं और उनके बीच संघर्ष (लड़ाई) की स्थिति में, अन्य [[मुसलमान|मुसलमानों]] का कर्तव्य है कि वे उन्हें सुलझाएँ। जब आय ए उख़ुव्वत नाज़िल हुई, तो [[हज़रत मुहम्मद मुस्तफ़ा सल्लल्लाहो अलैहे व आलिहि व सल्लम|पैग़म्बर (स)]] ने मुसलमानों के बीच भाईचारे का बंधन स्थापित किया; [[अबू बक्र]] और [[उमर बिन ख़त्ताब|उमर]] के बीच, [[उस्मान]] और [[अब्दुर्रहमान बिन औफ़]] के बीच, और अन्य साथियों के बीच, उनकी स्थिति के अनुसार, उन्होंने एक भाईचारा अनुबंध किया। फिर उन्होंने [[इमाम अली अलैहिस सलाम|अली बिन अबी तालिब (अ)]] को अपना भाई चुना और अली (अ) से कहा: "तुम मेरे भाई हो और मैं तुम्हारा भाई हूं"।<ref>बहरानी, अल बुरहान फ़ी तफ़सीर अल कुरआन, खंड 5, पृष्ठ 108।</ref><ref>हाकिम नैशापुरी, अल मुस्तदरक अला अल सहीहैन, खंड 3, पृष्ठ 14।</ref>
 === आय ए ग़ीबत ===
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 (या अय्योहल लज़ीना आमनू इज्तनेबू कसीरन मिनज़ ज़न्ने इन्ना बाज़ज़्ज़न्ने इस्मुन वला तजस्ससू वला यग़्तब बाज़ोकुम बाज़न आ योहिब्बो अहदोकुम अन याकोला लह्मा अख़ीहे मयतन फ़करेहतोमूहो वत्तक़ुल्लाहा इन्नल्लाहा तव्वाबुन रहीम) (आयत 12)
-अनुवाद: ऐ ईमान वालों, कई धारणाओं (गुमान) से बचो क्योंकि कुछ गुमान पाप होते हैं और जासूसी न करो, और तुम में से कुछ अन्य कुछ की ग़ीबत न करो क्या तुम में से कोई अपने मरे हुए भाई का मांस खाना पसन्द करता है? इस से तुम्हें घृणा आती है ईश्वर से डरो निस्संदेह ईश्वर पश्चाताप स्वीकार करने वाला, अत्यंत दयावान है।(17)
+अनुवाद: ऐ ईमान वालों, कई धारणाओं (गुमान) से बचो क्योंकि कुछ गुमान पाप होते हैं और जासूसी न करो, और तुम में से कुछ अन्य कुछ की ग़ीबत न करो क्या तुम में से कोई अपने मरे हुए भाई का मांस खाना पसन्द करता है? इस से तुम्हें घृणा आती है ईश्वर से डरो निस्संदेह ईश्वर पश्चाताप स्वीकार करने वाला, अत्यंत दयावान है।<ref>सूर ए होजरात, आयत 12।</ref>
-इस आयत में तीन नैतिक मुद्दे बताए गए हैं: बुरे संदेह ([[सूए ज़न]]), जासूसी करने और [[ग़ीबत]] करने से बचना।[18] [[तफ़सीर नमूना]] के अनुसार, ये तीन नैतिक मुद्दे एक दूसरे से संबंधित हैं; बद गुमानी, जासूसी के लिए आधार प्रदान करता है,और अन्य लोगों के काम पर जासूसी करना उनकी ग़ीबत करने और उनके निजी जीवन के मुद्दों को उजागर करने की प्रस्तावना है।[19]
+इस आयत में तीन नैतिक मुद्दे बताए गए हैं: बुरे संदेह ([[सूए ज़न]]), जासूसी करने और [[ग़ीबत]] करने से बचना।<ref>मकारिम शिराज़ी, तफ़सीर नमूना, 1374 शम्सी, खंड 22, पृष्ठ 181।</ref> [[तफ़सीर नमूना]] के अनुसार, ये तीन नैतिक मुद्दे एक दूसरे से संबंधित हैं; बद गुमानी, जासूसी के लिए आधार प्रदान करता है,और अन्य लोगों के काम पर जासूसी करना उनकी ग़ीबत करने और उनके निजी जीवन के मुद्दों को उजागर करने की प्रस्तावना है।<ref>मकारिम शिराज़ी, तफ़सीर नमूना, 1374 शम्सी, खंड 22, पृष्ठ 184।</ref>
-इस आयत के अनुसार, जिसे [[ग़ीबत की आयत|आय ए ग़ीबत]] कहा जाता है, [20] ग़ीबत को [[हराम]] [21] और महान पाप ([[गुनाहे कबीरा]]) [22] माना जाता है। उल्लिखित आयत के अनुसार जिस प्रकार मनुष्य मृत मांस खाने से घृणा करता है, उसी प्रकार उसे जीवित व्यक्ति के ग़ीबत करने से भी घृणा करनी चाहिए। क्योंकि ग़ीबत मृत भाई का मांस खाने के समान है।[23] वाक्य " '''أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَیْتًا''' आ योहिब्बो अहदोकुम अन याकोला लह्मा अख़ीहे मयतन" को ग़ीबत पर प्रतिबंध (तहरीम) लगाने का कारण माना जाता है। [24] [[तफ़सीर नूर]] में कहा गया है कि यदि जीवित व्यक्ति के शरीर से कोई टुकड़ा निकाल दिया जाए तो उसकी जगह भरना संभव है, लेकिन यदि मृत व्यक्ति के शरीर से कुछ निकाला जाए तो वह जगह खाली रहती है। ग़ीबत लोगों के सम्मान को ख़त्म कर देती है और जो सम्मान चला गया हो उसकी भरपाई नहीं की जा सकती है।[25]
+इस आयत के अनुसार, जिसे [[ग़ीबत की आयत|आय ए ग़ीबत]] कहा जाता है,<ref>मोअस्सास ए दाएरतुल मआरिफ़ फ़िक़हे इस्लामी, फ़र्हंगे फ़िक़हे फ़ारसी, 1385 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 199।</ref> ग़ीबत को [[हराम]]<ref>मोअस्सास ए दाएरतुल मआरिफ़ फ़िक़्हे इस्लामी, फ़र्हंगे फिक़्हे फ़ारसी, 1385 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 199-200।</ref> और महान पाप ([[गुनाहे कबीरा]])<ref>मकारिम शिराज़ी, तफ़सीर नमूना, 1371 शम्सी, खंड 22, पृष्ठ 185।</ref> माना जाता है। उल्लिखित आयत के अनुसार जिस प्रकार मनुष्य मृत मांस खाने से घृणा करता है, उसी प्रकार उसे जीवित व्यक्ति के ग़ीबत करने से भी घृणा करनी चाहिए। क्योंकि ग़ीबत मृत भाई का मांस खाने के समान है।<ref> तबरसी, मजमा उल बयान, 1372 शम्सी, खंड 9, पृष्ठ 206; अल्लामा तबातबाई, अल मीज़ान, 1390 हिजरी, खंड 18, पृष्ठ 323।</ref> वाक्य " '''أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَیْتًا''' आ योहिब्बो अहदोकुम अन याकोला लह्मा अख़ीहे मयतन" को ग़ीबत पर प्रतिबंध (तहरीम) लगाने का कारण माना जाता है।<ref>अल्लामा तबातबाई, अल मीज़ान, 1390 हिजरी, खंड 18, पृ. 324 और 325।</ref> [[तफ़सीर नूर]] में कहा गया है कि यदि जीवित व्यक्ति के शरीर से कोई टुकड़ा निकाल दिया जाए तो उसकी जगह भरना संभव है, लेकिन यदि मृत व्यक्ति के शरीर से कुछ निकाला जाए तो वह जगह खाली रहती है। ग़ीबत लोगों के सम्मान को ख़त्म कर देती है और जो सम्मान चला गया हो उसकी भरपाई नहीं की जा सकती है।<ref>क़राअती, मोहसिन, तफ़सीरे नूर, 1383 शम्सी, खंड 9, पृष्ठ 189।</ref>
 === तक़्वा, गरिमा (करामत) का माप ===
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 अनुवाद: "ऐ लोगों, हमने तुम्हें एक नर (पुरुष) और एक मादा (महिला) से पैदा किया है और तुम्हें राष्ट्र (क़ौम) और जनजातियाँ (क़बीले) बना दिया है ताकि तुम एक दूसरे को जान सको। निःसंदेह, ईश्वर की दृष्टि में तुममें से वह सबसे अधिक सम्माननीय है, जो तुममें से सबसे अधिक पवित्र (बा तक़्वा) है..."
-मनुष्यों की एक-दूसरे पर जातीय श्रेष्ठता को नकारने के लिए नैतिक और धार्मिक दोनों लेखों में उपरोक्त आयत को ध्यान में रखा गया है। तफ़सीर नमूना के अनुसार, आयत में कहा गया है कि सभी मनुष्य एक ही मूल से हैं और उन्हें वंश और जनजाति के संदर्भ में एक-दूसरे पर गर्व नहीं करना चाहिए। इस आयत ने ईश्वर की दृष्टि में मानवीय श्रेष्ठता के एकमात्र वास्तविक कारक के रूप में धर्मपरायणता ([[तक़्वा]]) का परिचय दिया है।[26] आयत इंगित करती है कि लोगों को वह चुनना चाहिए जो ईश्वर ने उनके लिए चुना है, अर्थात्, पवित्रता (तक़्वा) और धर्म, क्योंकि धर्मपरायणता (तक़्वा) एक सच्ची गरिमा (करामत) है जो सत्य के ज्ञान पर आधारित है, उन चीज़ों के विपरीत जिसे लोग अपने भ्रम और विचारों के आधार पर गरिमा और सद्गुण के माप के रूप में चुनते हैं।[27] [[तफ़सीर अल मीज़ान]] के लेखक के अनुसार, धर्मपरायणता [[आख़िरत]] में खुशी (सआदत) प्राप्त करने का एकमात्र साधन है, जिससे सांसारिक सुख (सआदत) भी प्राप्त होगा।(28) शोऊबिया एक ईरानी समूह थे, जो उपरोक्त आयत का हवाला देते हुए मानते थे कि कोई भी जनजाति दूसरे से श्रेष्ठ नहीं है और उमय्यद की नस्लीय भेदभाव की नीति का विरोध करते थे।[29]
+मनुष्यों की एक-दूसरे पर जातीय श्रेष्ठता को नकारने के लिए नैतिक और धार्मिक दोनों लेखों में उपरोक्त आयत को ध्यान में रखा गया है। तफ़सीर नमूना के अनुसार, आयत में कहा गया है कि सभी मनुष्य एक ही मूल से हैं और उन्हें वंश और जनजाति के संदर्भ में एक-दूसरे पर गर्व नहीं करना चाहिए। इस आयत ने ईश्वर की दृष्टि में मानवीय श्रेष्ठता के एकमात्र वास्तविक कारक के रूप में धर्मपरायणता ([[तक़्वा]]) का परिचय दिया है।<ref>मकारिम शिराज़ी, तफ़सीर नमूना, 1373 शम्सी, खंड 22, पृष्ठ 197।</ref> आयत इंगित करती है कि लोगों को वह चुनना चाहिए जो ईश्वर ने उनके लिए चुना है, अर्थात्, पवित्रता (तक़्वा) और धर्म, क्योंकि धर्मपरायणता (तक़्वा) एक सच्ची गरिमा (करामत) है जो सत्य के ज्ञान पर आधारित है, उन चीज़ों के विपरीत जिसे लोग अपने भ्रम और विचारों के आधार पर गरिमा और सद्गुण के माप के रूप में चुनते हैं।<ref>तबातबाई, अल मीज़ान, 1393 हिजरी, खंड 18, पृष्ठ 328।</ref> [[तफ़सीर अल मीज़ान]] के लेखक के अनुसार, धर्मपरायणता [[आख़िरत]] में खुशी (सआदत) प्राप्त करने का एकमात्र साधन है, जिससे सांसारिक सुख (सआदत) भी प्राप्त होगा।<ref> तबातबाई, अल मीज़ान, 1393 हिजरी, खंड 18, पृष्ठ 327।</ref> शोऊबिया एक ईरानी समूह थे, जो उपरोक्त आयत का हवाला देते हुए मानते थे कि कोई भी जनजाति दूसरे से श्रेष्ठ नहीं है और उमय्यद की नस्लीय भेदभाव की नीति का विरोध करते थे।<ref>अहमदी बहरामी, "शऊबीह व तअसीराते आन दर सियासत व अदबे ईरान व जहाने इस्लाम", पृष्ठ 136।</ref>
 === आय ए इस्लाम और ईमान ===
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 अनुवाद: बेडौइन (बादिया नशीन) अरबों ने कहा: "हम ईमान लाए हैं।" कहो: "तुम ईमान नहीं लाए, लेकिन कहो कि हमने इस्लाम अपना लिया है, लेकिन ईमान ने अभी तक तुम्हारे दिलों में प्रवेश नहीं किया है।"
-यह आयत [[इस्लाम]] और [[ईमान]] के बीच के अंतर को बताती है, और विश्वास (ईमान) को एतेक़ाद की तरह दिल का मामला मानती है, जबकि इस्लाम मनुष्य के [[तौहीद|एकेश्वरवाद]], पैगम्बरवाद ([[नबूवत]]), ख़ोज़ूअ और बाहरी समर्पण (तस्लीमे ज़ाहिरी) की ज़बानी स्वीकारोक्ति है, चाहे उसने जो स्वीकार किया है उस पर दिल से यक़ीन हो या नहीं हो। [30]
+यह आयत [[इस्लाम]] और [[ईमान]] के बीच के अंतर को बताती है, और विश्वास (ईमान) को एतेक़ाद की तरह दिल का मामला मानती है, जबकि इस्लाम मनुष्य के [[तौहीद|एकेश्वरवाद]], पैगम्बरवाद ([[नबूवत]]), ख़ोज़ूअ और बाहरी समर्पण (तस्लीमे ज़ाहिरी) की ज़बानी स्वीकारोक्ति है, चाहे उसने जो स्वीकार किया है उस पर दिल से यक़ीन हो या नहीं हो।<ref>तबातबाई, अल मीज़ान, 1393 हिजरी, खंड 18, पृष्ठ 328।</ref>
 == गुण और विशेषताएँ ==
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 == फ़ुटनोट ==
 {{फ़ुटनोट}}
-# बहरानी, अल बुरहान फ़ी तफ़सीर अल कुरआन, खंड 5, पृष्ठ 108।
-# हाकिम नैशापुरी, अल मुस्तदरक अला अल सहीहैन, खंड 3, पृष्ठ 14।
-# सूर ए होजरात, आयत 12।
-# मकारिम शिराज़ी, तफ़सीर नमूना, 1374 शम्सी, खंड 22, पृष्ठ 181।
-# मकारिम शिराज़ी, तफ़सीर नमूना, 1374 शम्सी, खंड 22, पृष्ठ 184।
-# मोअस्सास ए दाएरतुल मआरिफ़ फ़िक़हे इस्लामी, फ़र्हंगे फ़िक़हे फ़ारसी, 1385 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 199।
-# मोअस्सास ए दाएरतुल मआरिफ़ फ़िक़्हे इस्लामी, फ़र्हंगे फिक़्हे फ़ारसी, 1385 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 199-200।
-# मकारिम शिराज़ी, तफ़सीर नमूना, 1371 शम्सी, खंड 22, पृष्ठ 185।
-# तबरसी, मजमा उल बयान, 1372 शम्सी, खंड 9, पृष्ठ 206; अल्लामा तबातबाई, अल मीज़ान, 1390 हिजरी, खंड 18, पृष्ठ 323।
-# अल्लामा तबातबाई, अल मीज़ान, 1390 हिजरी, खंड 18, पृ. 324 और 325।
-# क़राअती, मोहसिन, तफ़सीरे नूर, 1383 शम्सी, खंड 9, पृष्ठ 189।
-# मकारिम शिराज़ी, तफ़सीर नमूना, 1373 शम्सी, खंड 22, पृष्ठ 197।
-# तबातबाई, अल मीज़ान, 1393 हिजरी, खंड 18, पृष्ठ 328।
-# तबातबाई, अल मीज़ान, 1393 हिजरी, खंड 18, पृष्ठ 327।
-# अहमदी बहरामी, "शऊबीह व तअसीराते आन दर सियासत व अदबे ईरान व जहाने इस्लाम", पृष्ठ 136।
-# तबातबाई, अल मीज़ान, 1393 हिजरी, खंड 18, पृष्ठ 328।
 == स्रोत ==