"हदीस सक़लैन": अवतरणों में अंतर

== महत्त्व ==

हदीस सक़लैन पैग़म्बर (स) की प्रसिद्ध हदीस<ref>नफ़ीसी, "सक़लैन, हदीस", पृष्ठ 103।</ref> है जिसे [[मुत्वातिर]]<ref>उदाहरण के लिए, देखें: बहरानी, मिनार अल-होदा, 1405 हिजरी, पृष्ठ 670; मुज़फ्फ़र, दलाएल अल-सिदक़, 1422 हिजरी, खंड 6, पृष्ठ 240; मीर हामीद हुसैन, अबक़ात अल-अनवार, 1366 शम्सी, खंड 18, पृष्ठ 7।</ref> माना जाता है और सभी [[मुसलमान|मुसलमानों]] द्वारा स्वीकार भी किया गया है।<ref>देखें माज़ंदरानी, शरह अल-काफ़ी, 1382 हिजरी, खंड 6, पृष्ठ 124, खंड 10, पृष्ठ 118; मीर हामीद हुसैन, अबक़ात अल-अनवार, 1366 शम्सी, खंड 18, पृष्ठ 7; खराज़ी, बेदाया अल-मआरिफ़, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 19।</ref> विभिन्न मामलों में पैग़म्बर (स) द्वारा इस हदीस की पुनरावृत्ति को इस हदीस के महत्व और स्थिति का कारण माना गया है।<ref>वाएज़ ज़ादेह ख़ोरासानी, हदीस अल-सक़लैन में "मुक़द्दमा", पृष्ठ 17 और 18।</ref> शिया धर्मशास्त्रियों ने इस हदीस का उपयोग [[अहले बैत (अ)]] की संरक्षकता (विलायत) और इमामत को साबित करने के लिए किया है।<ref>नफ़ीसी, "सक़लैन, हदीस", पृष्ठ 102।</ref> विभिन्न संप्रदायों और धर्मों के बीच, इमामत और पैग़म्बर (स) के उत्तराधिकार के मुद्दे में हदीस सक़लैन को धार्मिक बहसों में नोट किया गया है, और उन्होंने इमामत के सभी मुद्दों और विषयों को इंगित करने के लिए इसे अद्वितीय माना है।<ref>नफ़ीसी, "सक़लैन, हदीस", पृष्ठ 102।</ref>

[[अबक़ात अल-अनवार]] में उल्लिखित यह हदीस, दस्तावेजों की प्रचुरता और इसके पाठ की वैधता और ताक़त के कारण, लंबे समय से विद्वानों और विद्वानों का ध्यान केंद्रित रही है, और उनमें से एक समूह ने इसके बारे में स्वतंत्र किताबें और ग्रंथ लिखे हैं।<ref>मीर हामीद हुसैन, अबक़ात अल-अनवार, 1366 शम्सी, खंड 23, पृष्ठ 1245।</ref> कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, यह हदीस पहली शताब्दी हिजरी से शिया और सुन्नी हदीसी स्रोतों में वर्णित हुई है। उसके बाद इस हदीस का ऐतिहासिक, रेजाली, [[कलामे इस्लामी|धार्मिक]], [[अख़्लाक़|नैतिक]], [[न्यायशास्त्र|न्यायशास्त्रीय]] और [[उसूल|उसूली]] स्रोतों में भी उल्लेख किया गया है।<ref>हज मनोचेहरी, "सक़लैन, हदीस", पृष्ठ 73 और 74।</ref>