"अस्थायी विवाह": अवतरणों में अंतर
→क्या अस्थायी विवाह का आदेश रद्द कर दिया गया था?
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[[मुस्लिम]] विद्वान इस बात से सहमत हैं कि [[पैग़म्बर (स)]] के समय में अस्थायी विवाह वैध था। | [[मुस्लिम]] विद्वान इस बात से सहमत हैं कि [[पैग़म्बर (स)]] के समय में अस्थायी विवाह वैध था।<ref> क़ुर्तुबी, तफ़सीर अल-कुर्तुबी, 1384 ए.एच., खंड 5, पृष्ठ 132; सुबहानी, मुतआ अल-निसा फ़ी अल-किताब वा अल सुन्नत, 1423 एएच, पृष्ठ 15।</ref> कुछ सुन्नी [[हदीस]] स्रोतों में, दूसरे ख़लीफा [[उमर बिन ख़त्ताब]] के कुछ कथनों का उल्लेख हैं, जिसमें वह स्वीकार करते हैं कि पैग़म्बर (स) के समय में अस्थायी विवाह की अनुमति थी और उन्होने स्वयं इसे मना किया था।<ref> उदाहरण के लिए, जसास, अहकाम अल-कुरआन, 1415 एएच, खंड 1, पृष्ठ 352 देखें। मावर्दी, अल-हावी अल-कबीर, 1419 एएच, खंड 9, पृष्ठ 328; सरखसी, अल-मबसुत, 1414 एएच, खंड 4, पृष्ठ 27।</ref> उनमें से, यह उनका एक कथन है कि इस्लाम के पैग़म्बर के समय में दो मुतआ की अनुमति थी; लेकिन मैं उन्हें मना करता हूं और ऐसा करने वालों को दंडित करते की घोषणा करता हूं: एक अस्थायी विवाह और दूसरा हज का मुतआ (मुतआ अल हज) है।<ref> क़ुर्तुबी, तफ़सीर क़ुर्तुबी, 1384 एएच, खंड 2, पृ.392; फ़ख़र राज़ी, अल-तफ़सीर अल-कबीर, 1420 एएच, खंड 10, पृष्ठ 43।</ref> | ||
ऐसे कथनों का हवाला देते हुए, [[इमामिया]] का मानना है कि उमर बिन ख़त्ताब | ऐसे कथनों का हवाला देते हुए, [[इमामिया]] का मानना है कि उमर बिन ख़त्ताब<ref> उदाहरण के लिए, आमिली, ज़वाज अल-मुता, 1423 एएच, खंड 3, पृष्ठ 75 देखें; फ़ख़र रज़ी, अल-तफ़सीर अल-कबीर, 1420 एएच, खंड 10, पृष्ठ 44।</ref> द्वारा पहली बार अस्थायी विवाह पर प्रतिबंध और पाबंदी लगाई गई थी।<ref> शरफ़ अल-दीन, नस्स वा इज्तिहाद, 1404 एएच, पीपी. 207-208; अमिनी, अल-ग़दीर, 1416 एएच, खंड 6, पृष्ठ 213; अमेली, ज़वाज अल-मुता, 1423 एएच, खंड 3, पृष्ठ 10।</ref> और उनका यह कृत्य धर्म में एक प्रकार का [[बिदअथ|विधर्म]] और [[नस्स के विरुद्ध इज्तेहाद|नस्स के खिलाफ़ इज्तिहाद]] और पैग़म्बर (स) के कानून का विरोध है।<ref> अस्कलानी, फ़तह अल-बारी, 1379 एएच, खंड 9, पृष्ठ 174।</ref> सुन्नी विद्वानों में से एक, इब्ने हजर असक़लानी (773-852 हिजरी) ने भी कहा है कि पैग़म्बर के समय के दौरान और उनके बाद, [[अबू बक्र]] की खिलाफ़त की पूरी अवधि और उमर की खिलाफ़त के एक हिस्से के दौरान अस्थायी विवाह अनुमेय और प्रथागत था। लेकिन अंत में, उमर ने अपने जीवन के अंतिम दिनो में इसे निषिद्ध घोषित कर दिया था।<ref> उदाहरण के लिए, बुखारी, सहिह अल-बुखारी, 1422 एएच, खंड 5, पृष्ठ 135 को देखें। नवी, सहिह मुस्लिम अल-नोवी की व्याख्या के साथ, 1347 एएच, खंड 9, पृष्ठ 180।</ref> | ||
हालाँकि, अधिकांश सुन्नी विद्वान, अपनी [[हदीस]] के स्रोतों [26] में मौजूद कुछ हदीसों का हवाला देते हुए कहते हैं कि अस्थायी विवाह का आदेश ख़ुद पैग़म्बर के ज़माने में और उनके द्वारा निरस्त कर दिया गया था।[27] उनमें से एक समूह का यह भी मानना है कि पैग़म्बर के युग में [[सूरह मोमिनून]] की आयत 5 से 7 जैसी आयतों के रहस्योद्घाटन (नाज़िल होने) के साथ अस्थायी विवाह के आदेश को निरस्त कर दिया गया था।[28] उनका मानना है कि इन आयतों के अनुसार, विश्वासी (मोमिन) पवित्र लोग हैं जो अपनी पत्नियों या दासियो के अलावा किसी और के साथ यौन सुख नहीं चाहते हैं, और जो लोग किसी अन्य तरीक़े से यौन सुख प्राप्त करना चाहते हैं, उन्होंने ईश्वर की तय सीमा का उल्लंघन किया है। अस्थायी विवाह इन दोनों मामलों (पत्नी और दासी) में से कोई नहीं है। इसलिए, यह दैवीय सीमाओं का उल्लंघन है।[29] | हालाँकि, अधिकांश सुन्नी विद्वान, अपनी [[हदीस]] के स्रोतों [26] में मौजूद कुछ हदीसों का हवाला देते हुए कहते हैं कि अस्थायी विवाह का आदेश ख़ुद पैग़म्बर के ज़माने में और उनके द्वारा निरस्त कर दिया गया था।[27] उनमें से एक समूह का यह भी मानना है कि पैग़म्बर के युग में [[सूरह मोमिनून]] की आयत 5 से 7 जैसी आयतों के रहस्योद्घाटन (नाज़िल होने) के साथ अस्थायी विवाह के आदेश को निरस्त कर दिया गया था।[28] उनका मानना है कि इन आयतों के अनुसार, विश्वासी (मोमिन) पवित्र लोग हैं जो अपनी पत्नियों या दासियो के अलावा किसी और के साथ यौन सुख नहीं चाहते हैं, और जो लोग किसी अन्य तरीक़े से यौन सुख प्राप्त करना चाहते हैं, उन्होंने ईश्वर की तय सीमा का उल्लंघन किया है। अस्थायी विवाह इन दोनों मामलों (पत्नी और दासी) में से कोई नहीं है। इसलिए, यह दैवीय सीमाओं का उल्लंघन है।[29] | ||