"तौहीद": अवतरणों में अंतर
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== परिभाषा == | == परिभाषा == | ||
[[चित्र:خوشنویسی کلمه توحید لا اله الا الله.jpg|अंगूठाकार|तुर्की सुलेखक मोहम्मद अज़ोचाई द्वारा लिखित तौहीद के सबसे प्रसिद्ध वाक्य की सुलेख: "ला इलाहा इल लल्लाह", ]] | [[चित्र:خوشنویسی کلمه توحید لا اله الا الله.jpg|अंगूठाकार|तुर्की सुलेखक मोहम्मद अज़ोचाई द्वारा लिखित तौहीद के सबसे प्रसिद्ध वाक्य की सुलेख: "ला इलाहा इल लल्लाह", ]] | ||
तौहीद, जिसका अर्थ है ईश्वर की एकता, [[इस्लाम]] में मुख्य विश्वास है। | तौहीद, जिसका अर्थ है ईश्वर की एकता, [[इस्लाम]] में मुख्य विश्वास है।<ref>करीमी, तौहीद अज़ दीदगाहे आयातो रिवायात (2), 1379 शम्सी, पेज 19-20</ref> [[मुसलमानों]] के अनुसार, ईश्वर दुनिया का एकमात्र निर्माता है और उसका कोई साथी नहीं है<ref>करीमी, तौहीद अज़ दीदगाहे आयातो रिवायात (2), 1379 शम्सी, पेज 19-20</ref> [[पैग़म्बर (स)]], [[इमाम अली (अ)]] और [[इमाम सादिक़ (अ)]] सहित [[शियो के इमाम|शिया इमामों]] से वर्णित [[हदीस|हदीसों]] में तौहीद का उपयोग "ईश्वर के अलावा कोई ईश्वर नहीं है, और कोई साथी नहीं है" और इसी तरह के विषय की गवाही देने के अर्थ में किया जाता है।<ref>शेख सदूक़, अल तौहीद, 1389 शम्सी, अध्याय 1, हदीस 8, पेज 10, अध्याय 2, हदीस 26, पेज 64, अध्याय 1, हदीस 35, पेज 24</ref> | ||
तौहीद शब्द का उपयोग ईश्वर की एकता, उसके गुणों और कार्यों से संबंधित धार्मिक विषयों को संदर्भित करने के लिए भी किया जाता है। एकेश्वरवाद के अर्थ के बारे में सवालों के जवाब में, इमाम सादिक़ (अ) और [[इमाम रज़ा (अ)]] ने कुछ धार्मिक विषयों की ओर इशारा किया है, जिसमें ईश्वर की ओर से मानवीय गुणों का निषेध भी शामिल है। | तौहीद शब्द का उपयोग ईश्वर की एकता, उसके गुणों और कार्यों से संबंधित धार्मिक विषयों को संदर्भित करने के लिए भी किया जाता है। एकेश्वरवाद के अर्थ के बारे में सवालों के जवाब में, इमाम सादिक़ (अ) और [[इमाम रज़ा (अ)]] ने कुछ धार्मिक विषयों की ओर इशारा किया है, जिसमें ईश्वर की ओर से मानवीय गुणों का निषेध भी शामिल है।<ref>शेख सदूक़, अल तौहीद, 1389 शम्सी, अध्याय 2, हदीस 14-15, पेज 48-51</ref> | ||
तीन अलग-अलग धार्मिक, रहस्यमय और दार्शनिक दृष्टिकोणों में एकेश्वरवाद के तीन अलग-अलग दृष्टिकोण हैं; धार्मिक एकेश्वरवाद ईश्वर की एकता की स्वीकृति पर आधारित है, दार्शनिक एकेश्वरवाद का अर्थ है ईश्वर की एकता में तर्कसंगत विश्वास से उत्पन्न विश्वास, और रहस्यमय एकेश्वरवाद अंतर्ज्ञान पर आधारित है और ईश्वर की एकता तक पहुँचना है। | तीन अलग-अलग धार्मिक, रहस्यमय और दार्शनिक दृष्टिकोणों में एकेश्वरवाद के तीन अलग-अलग दृष्टिकोण हैं; धार्मिक एकेश्वरवाद ईश्वर की एकता की स्वीकृति पर आधारित है, दार्शनिक एकेश्वरवाद का अर्थ है ईश्वर की एकता में तर्कसंगत विश्वास से उत्पन्न विश्वास, और रहस्यमय एकेश्वरवाद अंतर्ज्ञान पर आधारित है और ईश्वर की एकता तक पहुँचना है।<ref>तबातबाई, तौहीद शहूदी अज़ मंजर इमाम खुमैनी, पेज 104</ref> दर्शनशास्त्र में एकेश्वरवाद के बारे में है आवश्यक एकता क्योंकि यह एक अवधारणा है, लेकिन रहस्यवाद में, यह अवधारणा के बारे में नहीं है, बल्कि एकेश्वरवाद के उदाहरण के बारे में है, अर्थात ईश्वर, जो एक एकल अस्तित्व है और अन्य प्राणी उससे लाभान्वित होते हैं<ref>ज़की अफ़शागर, तौहीद अफ़्आली व आमूजेहाई मुरतबित अज़ नज़र इब्ने अरबी व मुल्ला सदरा, पेज 136</ref> दार्शनिक का प्रयास वाजिब अल-वजूद को सिद्ध करना है, लेकिन रहस्यवादी का प्रयास अंतर्ज्ञान और एकेश्वरवाद की आंतरिक उपलब्धि है। हालाँकि, मुल्ला सदरा शिराज़ी को दिए गए हिकमते मुतआलीया को [[क़ुरआन]], रहस्यवाद और प्रमाण का संयोजन माना जाता है, और रहस्यमय अंतर्ज्ञान तर्कों के साथ इसमें व्यक्त किया गया है।<ref>ज़की अफ़शागर, तौहीद अफ़्आली व आमूजेहाई मुरतबित अज़ नज़र इब्ने अरबी व मुल्ला सदरा, पेज 136</ref> | ||
== इस्लाम में एकेश्वरवाद का स्थान == | == इस्लाम में एकेश्वरवाद का स्थान == | ||
एकेश्वरवाद को सबसे महत्वपूर्ण इस्लामी सिद्धांत और आसमानी धर्मों की नींव माना जाता है। | एकेश्वरवाद को सबसे महत्वपूर्ण इस्लामी सिद्धांत और आसमानी धर्मों की नींव माना जाता है।<ref>याह्या, सैर मस्अले तौहीद दर आलमे इस्लाम ता कर्ने हफ्तुम हिजरी, पेज 196 साफ़ी, तजल्ली तौहीद दर निज़ाम इमामत, 1392 शम्सी, पेज 21</ref> [[क़ुरआन]] के अनुसार, सभी [[अंबिया|पैग़म्बरों]] का मुख्य लक्ष्य और संदेश एकेश्वरवाद में विश्वास था।<ref>याह्या, सैर मस्अले तौहीद दर आलमे इस्लाम ता कर्ने हफ्तुम हिजरी, पेज 196</ref> अल्लामा तबातबाई ने अलमीज़ान मे एकेश्वरवाद को धर्म का मुख्य लक्ष्य माना, जिसका कोई भी प्रतिस्थापित नहीं है।<ref>तबातबाई, अल मीज़ान, नाशिर मंशूरात इस्माईलीयान, भाग 4, पेज 116</ref> हालांकि तौहीद शब्द क़ुरआन में नहीं आया है, तौहीद के प्रमाण और बहुदेववाद के खंडन के बारे में कई आयतो में इसका उल्लेख किया गया है।<ref>रमज़ानी, तौहीद</ref> मुल्ला सदरा ने अपनी तफसीर की किताब मे क़ुरआन का मुख्य लक्ष्य एकेश्वरवाद को सिद्द करना माना है।<ref>मुल्ला सदरा, तफसीर अल क़ुरआन अल करीम, 1366 शम्सी, भाग 4, पेज 54</ref> | ||
ईश्वर की एकता की गवाही देना और बहुदेववाद से बचना पहला प्रस्ताव है जो इस्लाम के पैग़म्बर ने अपने खुले आह्वान की शुरुआत में मक्का के लोगों के सामने व्यक्त किया था | ईश्वर की एकता की गवाही देना और बहुदेववाद से बचना पहला प्रस्ताव है जो इस्लाम के पैग़म्बर ने अपने खुले आह्वान की शुरुआत में मक्का के लोगों के सामने व्यक्त किया था<ref>याक़ूबी, तारीख अल याक़ूबी, दार सादिर, भाग 2, पेज 24</ref> पैगंबर के प्रतिनिधि, जिनमें मुआज़ बिन जबल भी शामिल थे, जो इस्लाम का प्रचार करने के लिए हमेशा अलग-अलग क्षेत्र मे गए और लोगों से एकेश्वरवाद का निमंत्रण देते रहे।<ref>याक़ूबी, तारीख अल याक़ूबी, दार सादिर, भाग 2, पेज 76 और 81</ref> कुछ [[मुस्लिम]] विद्वान, [[इस्लाम]] में एकेश्वरवाद के सिद्धांत की विशेष और महत्वपूर्ण स्थिति पर भरोसा करते हुए, मुसलमानों को "अहले-तौहीद" कहते थे।<ref>तारेमी राद, तौहीद, पेज 406</ref> और तौहीद को मुसलमानो की निशानी समझता जाता है।<ref>मिस्बाह यज़्दी, खुदा शनासी, (मजमूआ कुतुब आमूज़िशी मआरिफ़ क़ुरआन, 1), 1394 शम्सी, पेज 180</ref> इमाम अली (अ) ने एकेश्वरवाद और ईश्वर की एकता में विश्वास को ईश्वर को जानने का आधार माना है।<ref>नहजुल बलागा, तहक़ीक़ सुब्ही सालेह, खुत्बा 1, पेज 39</ref> "أَوّلُ الدّینِ مَعرِفَتُهُ وَ کَمَالُ مَعرِفَتِهِ التّصدِیقُ بِهِ وَ کَمَالُ التّصدِیقِ بِهِ تَوحِیدُهُ अव्वलुद्दीने मारेफतोहू व कमालो मारेफ़तेहित तसदीक़ो बेही व कमालुत तसदीक़े बेही तौहीदोह, अनुवादः धर्म की शुरूआत उसका ज्ञान है, और ज्ञान का कमाल उसकी पुष्टि, और ईश्वर की पुष्टि की पूर्णता।" और पूर्णता उसके स्वभाव की पुष्टि, एकेश्वरवाद और उसकी एकता की गवाही है।<ref>मकारिम शिराज़ी, नहजुल बलागा बा तरजुमा फ़ारसी रवान, 1384 शम्सी, पेज 23</ref> | ||
विभिन्न व्याख्याओं और वाक्यांशों के साथ ईश्वर के एकेश्वरवाद और एकता पर पवित्र क़ुरआन में कई बार जोर दिया गया है; उदाहरण के लिए, [[सूर ए तौहीद]] में ईश्वर को "अहद" कहा गया है जिसका अर्थ है एकमात्र। | विभिन्न व्याख्याओं और वाक्यांशों के साथ ईश्वर के एकेश्वरवाद और एकता पर पवित्र क़ुरआन में कई बार जोर दिया गया है; उदाहरण के लिए, [[सूर ए तौहीद]] में ईश्वर को "अहद" कहा गया है जिसका अर्थ है एकमात्र।<ref>शरीयतमदारी, तौहीद अज़ दीदगाह क़ुरआन व नहजुल बलागा (1), पेज 48</ref> अन्य देवताओं का निषेध, ईश्वर की एकता, सभी के लिए एक ईश्वर, सभी दुनियाओं का ईश्वर, उन लोगों की निंदा। देवताओं के अस्तित्व में विश्वास, कई देवताओं में विश्वास की अस्वीकृति पर जोर, ट्रिनिटी और ट्रिनिटी में विश्वास करने वालों के दावे को खारिज करना, साथ ही भगवान के लिए किसी भी समानता की अस्वीकृति, एकेश्वरवाद से संबंधित अवधारणाओं में से एक है पवित्र क़ुरआन में उल्लेख किया गया है।<ref>तारेमी राद, तौहीद, पेज 406-407</ref> पवित्र [[क़ुरआन]] की आयतें जो सीधे तौर पर एकेश्वरवाद का संकेत देती हैं, उनमें शामिल हैं: | ||
* قُل هُوَ اللهُ أحَد क़ुल हूवल्लाहो अहद: कहो कि वह एकमात्र ईश्वर है। | * قُل هُوَ اللهُ أحَد क़ुल हूवल्लाहो अहद: कहो कि वह एकमात्र ईश्वर है।<ref>सूर ए इखलास, आयत न 1</ref> | ||
* لا إلٰه إلّا الله ला इलाहा इल्लल्लाह: अल्लाह के अलावा कोई अल्लाह नहीं है। | * لا إلٰه إلّا الله ला इलाहा इल्लल्लाह: अल्लाह के अलावा कोई अल्लाह नहीं है।<ref>सूर ए साफ़्फ़ात, आयत न 35 सूर ए मोहम्मद, आयत न 19</ref> | ||
* لا إلٰه إلّا هو ला इलाहा इल्ला हुवा: उसके अलावा कोई अल्लाह नहीं है। | * لا إلٰه إلّا هو ला इलाहा इल्ला हुवा: उसके अलावा कोई अल्लाह नहीं है।<ref>सूर ए बक़रा, आयत न 163</ref> | ||
* إلٰهُکُم إلٰهٌ واحِد इलाहोकुम इलाहुन वाहिद: वास्तव में, आपका अल्लाह एकमात्र अल्लाह है। | * إلٰهُکُم إلٰهٌ واحِد इलाहोकुम इलाहुन वाहिद: वास्तव में, आपका अल्लाह एकमात्र अल्लाह है।<ref>सूर ए कहफ़, आयत न 110 सूर ए अम्बिया, आयत न 108 सूर ए फ़ुस्सेलत, आयत न 6</ref> | ||
* ما مِن إلٰهٍ إلّا الله मा मिन इलाहिन इल लल्लाह: अल्लाह के अलावा कोई अल्लाह नहीं है। | * ما مِن إلٰهٍ إلّا الله मा मिन इलाहिन इल लल्लाह: अल्लाह के अलावा कोई अल्लाह नहीं है।<ref>सूर ए साद, आयत न 65</ref> | ||
== तौहीद के स्तर == | == तौहीद के स्तर == | ||
कई मुस्लिम धर्मशास्त्रियों, रहस्यवादियों और दार्शनिकों ने, पवित्र क़ुरआन और इस्लाम के पैग़म्बर (स) और शिया इमामों की रिवायतो पर भरोसा करते हुए, तौहीद के रैंक और स्तर की गणना की है, जिनमें से पहला अंतर्निहित एकेश्वरवाद (तौहीदे ज़ाती) है, फिर तौहीद सिफ़ाती और अफ़्आली, और उच्चतम स्तर तौहीद इबादी है | [[चित्र:لا اله الا الله 2.jpg|अंगूठाकार| 2023 ई मे इराकी सुलेखक मुसन्ना अल-उबैदी द्वारा लिखित सुलेख]] | ||
पवित्र क़ुरआन और इस्लामी संस्कृति में, एकेश्वरवाद (तौहीद) को बहुदेववाद ([[शिर्क]]) के खिलाफ माना जाता है, और बहुदेववाद के खिलाफ लड़ाई पवित्र क़ुरआन में मुख्य विषयों में से एक है | कई मुस्लिम धर्मशास्त्रियों, रहस्यवादियों और दार्शनिकों ने, पवित्र क़ुरआन और इस्लाम के पैग़म्बर (स) और शिया इमामों की रिवायतो पर भरोसा करते हुए, तौहीद के रैंक और स्तर की गणना की है, जिनमें से पहला अंतर्निहित एकेश्वरवाद (तौहीदे ज़ाती) है, फिर तौहीद सिफ़ाती और अफ़्आली, और उच्चतम स्तर तौहीद इबादी है<ref>मुहम्मदी रैय शहरी, दानिशनामे क़ुरआन व हदीस, 1391 शम्सी, भाग 5, पेज 419</ref> | ||
पवित्र क़ुरआन और इस्लामी संस्कृति में, एकेश्वरवाद (तौहीद) को बहुदेववाद ([[शिर्क]]) के खिलाफ माना जाता है, और बहुदेववाद के खिलाफ लड़ाई पवित्र क़ुरआन में मुख्य विषयों में से एक है<ref>सुबहानी, सीमा ए इंसान कामिल दर क़ुरआन, 1377 शम्सी, पेज 291</ref> जिस तरह [[मुसलमान]] बहुदेववाद के लिए स्तरों और वर्ग में विश्वास करते हैं, वे बहुदेववाद के लिए स्तर भी सूचीबद्ध करते हैं<ref>सुबहानी, सीमा ए इंसान कामिल दर क़ुरआन, 1377 शम्सी, पेज 291</ref> इसके आधार पर, ईश्वर की ज़ात में बहुलता में विश्वास करना ज़ात मे बहुदेववाद कहलाता है,<ref>सुबहानी, सीमा ए इंसान कामिल दर क़ुरआन, 1377 शम्सी, पेज 292</ref> और यह मानना कि दुनिया में एक से अधिक स्वतंत्र फ़ाइल (करने वाला) हैं, कर्म में बहुदेववाद या शिर्के फाइली है<ref>सुबहानी, सीमा ए इंसान कामिल दर क़ुरआन, 1377 शम्सी, पेज 294</ref> इसी प्रकार ईश्वर के गुणों (सिफतो) को उसकी प्रकृति से अलग करना, गुणों का बहुदेववाद (शिर्के सिफाती)<ref>करीमी, तौहीद अज़ दीदगाहे आयातो रिवायात (2), 1379 शम्सी, पेज 54</ref> और एकमात्र ईश्वर के अलावा किसी दूसरे की इबादत करना पूजा मे बहुदेववाद (शिर्के एबादी) कहलाता है।<ref>सुबहानी, सीमा ए इंसान कामिल दर क़ुरआन, 1377 शम्सी, पेज 296</ref> | |||
=== तौहीदे ज़ाती अर्थात अंतर्निहित एकेश्वरवाद === | === तौहीदे ज़ाती अर्थात अंतर्निहित एकेश्वरवाद === | ||
:''मुख्य लेख'': '''[[तौहीदे ज़ाती]]''' | :''मुख्य लेख'': '''[[तौहीदे ज़ाती]]''' | ||
तौहीदे ज़ाती, तौहीद का पहला स्तर है | तौहीदे ज़ाती, तौहीद का पहला स्तर है<ref>करीमी, तौहीद अज़ दीदगाहे अक़्ल व नक़्ल, 1379 शम्सी, पेज 79</ref> और इसका एक अर्थ ईश्वर की एकता और अतुलनीयता में विश्वास है और उसका कोई विकल्प नहीं है। [[सूर ए तौहीद]] (व लम यकुन लहू कुफुवन अहद) की चौथी आयत का भी यही अर्थ समझा गया है।<ref>सुब्हानी, ग़ुजीदे सीमा ए अकाइद शिया, 1378 शम्सी, पेज 34</ref> अंतर्निहित एकेश्वरवाद (तौहीदे ज़ाती) का एक और अर्थ यह है कि ईश्वर की प्रकृति बहुलता और द्वंद्व को प्रतिबिंबित नहीं करती है और उसका कोई सदृश नहीं है।<ref>करीमी, तौहीद अज़ दीदगाहे अक़्ल व नक़्ल, 1379 शम्सी, पेज 79</ref> जैसा कि सूर ए तौहीद की पहली आयत में (क़ुल हो वल्लाहो अहद) आया है।<ref>सुब्हानी, ग़ुजीदे सीमा ए अकाइद शिया, 1378 शम्सी, पेज 34</ref> | ||
=== तौहीदे सेफ़ाती === | === तौहीदे सेफ़ाती === | ||
:''मुख्य लेख'': '''[[तौहीदे सेफ़ाती]]''' | :''मुख्य लेख'': '''[[तौहीदे सेफ़ाती]]''' | ||
तौहीदे सेफ़ाती का अर्थ है ईश्वर की ज़ात का उसके गुणों (सेफ़ात) के साथ एकता। तौहीदे सेफ़ाती का अर्थ है गुणों के साथ वस्तुगत एकता और एक दूसरे के साथ दैवीय गुणों की एकता के रूप में सत्य के सार को समझना और पहचानना। | तौहीदे सेफ़ाती का अर्थ है ईश्वर की ज़ात का उसके गुणों (सेफ़ात) के साथ एकता। तौहीदे सेफ़ाती का अर्थ है गुणों के साथ वस्तुगत एकता और एक दूसरे के साथ दैवीय गुणों की एकता के रूप में सत्य के सार को समझना और पहचानना।<ref>मुताहरी, मजमूआ आसार, 1377 शम्सी, पेज 101</ref> उदाहरण के लिए, ईश्वर सर्वज्ञ है, इस अर्थ में नहीं कि ईश्वर का ज्ञान उसकी ज़ात में जुड़ा हुआ है। परन्तु इस अर्थ में कि ईश्वर ज्ञान के समान है; मनुष्य के विपरीत, जिसका ज्ञान और शक्ति उसकी प्रकृति से बाहर है और धीरे-धीरे उसमें जुड़ जाती है।<ref>करीमी, तौहीद अज़ दीदगाहे अक़्ल व नक़्ल, 1379 शम्सी, पेज 87</ref> ईश्वर के गुण, ईश्वर से अलग होने के अलावा, एक दूसरे से भी अलग नहीं हैं, अर्थात ईश्वर का ज्ञान ही उसकी शक्ति और सारा अस्तित्व है। ईश्वर उसका ज्ञान, शक्ति और अन्य अंतर्निहित गुण हैं।<ref> करीमी, तौहीद अज़ दीदगाहे अक़्ल व नक़्ल, 1379 शम्सी, पेज 87</ref> [[मिस्बाह यज़्दी]] के अनुसार, दार्शनिकों और धर्मशास्त्रियों के शब्द में तौहीदे सेफ़ाती यह है कि ज्ञान, जीवन और शक्ति जैसे गुण जो हम सर्वशक्तिमान ईश्वर को देते हैं। परमेश्वर के सार (खुदा की ज़ात) के अलावा कुछ और नहीं हैं; वे सभी एक ही सार (ज़ात) हैं और एक दूसरे के समान हैं। सार और एक-दूसरे के साथ उनका अंतर केवल अवधारणा में है।<ref>दर्से नहुम, अक़्सामे तौहीद</ref> पवित्र क़ुरआन ईश्वर को उसके बताए गए सेफात से मुनज़्ज़ाह मानता है,<ref>सूर ए साफ़्फ़ात, आयत न 108</ref> [[इमाम सादिक़ (अ)]] से [[अबू बसीर]] द्वारा सुनाए गई एक रिवायत में, ईश्वर के ज्ञान, शनवाई, दृष्टि और शक्ति को उसका सार माना और कहा कि सुनने और देखने के लिए कुछ भी होने से पहले ईश्वर सुन और देख रहा था।<ref>कुलैनी, अल काफ़ी, 1388 हिजरी, भाग 1, पेज 107</ref> | ||
=== तौहीदे अफ़्आली === | === तौहीदे अफ़्आली === | ||
:''मुख्य लेख'': '''[[तौहीदे अफ़्आली]]''' | :''मुख्य लेख'': '''[[तौहीदे अफ़्आली]]''' | ||
तौहीदे अफ़्आली, अर्थात ईश्वर, क्योंकि वह अपने सार में अद्वितीय है, उसके कार्यों में कोई भागीदार नहीं है, जिसमें ख़ालिक़यत, रुबूबियत, मालेकियत और तकवीनी हाकेमीयत शामिल है | तौहीदे अफ़्आली, अर्थात ईश्वर, क्योंकि वह अपने सार में अद्वितीय है, उसके कार्यों में कोई भागीदार नहीं है, जिसमें ख़ालिक़यत, रुबूबियत, मालेकियत और तकवीनी हाकेमीयत शामिल है<ref>करीमी, तौहीद अज़ दीदगाहे अक़्ल व नक़्ल, 1379 शम्सी, पेज 93</ref> तौहीदे अफ़्आली में विश्वास करने की आवश्यकता यह भी है कि संपूर्ण ब्रह्मांड ईश्वर का कार्य और स्रोत है। सेवकों और प्राणियों के सभी कार्यों का मूल ईश्वर है।<ref>करीमी, तौहीद अज़ दीदगाहे अक़्ल व नक़्ल, 1379 शम्सी, पेज 93</ref> जिस प्रकार संसार के प्राणी मूल रूप से स्वतंत्र नहीं हैं और सभी उस पर निर्भर हैं, और वह "संरक्षक" हैं "क़ुरआन की व्याख्या के अनुसार सारी दुनिया प्रभाव और कार्य-कारण की दृष्टि से भी स्वतंत्र नहीं है। परिणामस्वरूप, जिस प्रकार ईश्वर का ज़ाती रूप में कोई भागीदार नहीं है, उसी प्रकार फ़ाऐलीयत में भी उसका कोई भागीदार नहीं है।<ref>मुताहरी, मजमूआ आसार, 1377 शम्सी, पेज 103</ref> | ||
पवित्र [[क़ुरआन]] ईश्वर को सभी चीजों का निर्माता और एकमात्र सर्वशक्तिमान कहता है। | पवित्र [[क़ुरआन]] ईश्वर को सभी चीजों का निर्माता और एकमात्र सर्वशक्तिमान कहता है।<ref>सूर ए राअद, आयत न 16</ref> इमाम सादिक़ (अ) ईश्वर को एकमात्र ऐसा मानते हैं जो शून्य से कुछ बनाता है और एकमात्र ऐसा है जो अस्तित्व से शून्य में स्थानांतरित करता है।<ref>अल्लामा मजलिसी, बिहार उल अनवार, 1403 हिजरी, भाग 4, पेज 148</ref> | ||
=== तौहीदे इबादी === | === तौहीदे इबादी === | ||
:''मुख्य लेख'': '''[[तौहीदे इबादी]]''' | :''मुख्य लेख'': '''[[तौहीदे इबादी]]''' | ||
तौहीदे इबादी, जिसका अर्थ है कि अल्लाह के अलावा कोई भी इबादत (पूजा) के योग्य नहीं है और इबादत केवल अल्लाह की है। | तौहीदे इबादी, जिसका अर्थ है कि अल्लाह के अलावा कोई भी इबादत (पूजा) के योग्य नहीं है और इबादत केवल अल्लाह की है।<ref>करीमी, मब्दा शनासी, 1387 शम्सी, पेज 43</ref> पवित्र क़ुरआन के अनुसार, एक ईश्वर की पूजा करने का आह्वान, सभी दिव्य दूतों का मुख्य कार्यक्रम रहा है।<ref>करीमी, तौहीद अज़ दीदगाहे अक़्ल व नक़्ल, 1379 शम्सी, पेज 114</ref> | ||
पवित्र क़ुरआन की कुछ आयतों में तौहीदे इबादी देखी जा सकती है; उदाहरण के लिए, [[सूर ए नहल]] में, जो प्रत्येक राष्ट्र के बीच एक पैगंबर को भेजने और उन्हें एक ईश्वर की पूजा (इबादत) करने और अत्याचार से बचने के लिए आमंत्रित करने का उल्लेख करता है। | पवित्र क़ुरआन की कुछ आयतों में तौहीदे इबादी देखी जा सकती है; उदाहरण के लिए, [[सूर ए नहल]] में, जो प्रत्येक राष्ट्र के बीच एक पैगंबर को भेजने और उन्हें एक ईश्वर की पूजा (इबादत) करने और अत्याचार से बचने के लिए आमंत्रित करने का उल्लेख करता है।<ref>सूर ए नहल, आयत न 36</ref> पवित्र क़ुरआन की एक अन्य आयत में, पैग़म्बर उन लोगों की पूजा (इबादत) करने के खिलाफ चेतावनी देते हैं जो दूसरे को ईश्वर की तुलना में बुलाते हैं, दुनिया के निर्माता की पूजा करने का आदेश दिया गया है।<ref>सूर ए ग़ाफ़िर, आयत न 66</ref> | ||
बहुदेववादियों को संबोधित अपने शब्दों में, पवित्र पैग़म्बर (स) ने उनसे पूछा, जब आप ईश्वर की रचनाओं की मूर्तियाँ बनाते हैं और उनकी पूजा करते हैं और उन्हें सजदा करते हैं, या जब आप प्रार्थना करते हैं और अपना चेहरा ज़मीन पर रखते हैं, तो आपने भगवान के लिए क्या छोड़ा है? | बहुदेववादियों को संबोधित अपने शब्दों में, पवित्र पैग़म्बर (स) ने उनसे पूछा, जब आप ईश्वर की रचनाओं की मूर्तियाँ बनाते हैं और उनकी पूजा करते हैं और उन्हें सजदा करते हैं, या जब आप प्रार्थना करते हैं और अपना चेहरा ज़मीन पर रखते हैं, तो आपने भगवान के लिए क्या छोड़ा है?<ref>हुर्रे आमोली, वसाइल अल शिया, 1392 शम्सी, भाग 4, पेज 985</ref> पैग़म्बर के अनुसार, झुकने और पूजा करने वाले व्यक्ति के अधिकारों में से एक यह है कि उसे अपने सेवकों के समान स्तर पर नहीं रखा जाना चाहिए।<ref>हुर्रे आमोली, वसाइल अल शिया, 1392 शम्सी, भाग 4, पेज 985</ref> | ||
== तौहीद के तर्क == | == तौहीद के तर्क == | ||
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पवित्र [[क़ुरआन]] में, मासूमीन की रिवायतो और इस्लामी दार्शनिकों और धर्मशास्त्रियों के कार्यों में ईश्वर के एकेश्वरवाद को साबित करने के प्रमाण हैं। इनमें से कुछ तर्क हैं: | पवित्र [[क़ुरआन]] में, मासूमीन की रिवायतो और इस्लामी दार्शनिकों और धर्मशास्त्रियों के कार्यों में ईश्वर के एकेश्वरवाद को साबित करने के प्रमाण हैं। इनमें से कुछ तर्क हैं: | ||
* '''बुरहाने तमानोअ''', आयत " لَوْ کانَ فیهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللهُ لَفَسَدَتا लो काना आलेहतुन इल्लल्लाहो ला फ़सदता" | * '''बुरहाने तमानोअ''', आयत " لَوْ کانَ فیهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللهُ لَفَسَدَتا लो काना आलेहतुन इल्लल्लाहो ला फ़सदता"<ref>सूर ए अम्बिया, आयत न 22</ref> से लिया गया है, बहुदेववाद को अस्वीकार करके एकेश्वरवाद को साबित करना चाहता है<ref>यसरबी, तारीख तहलीली इंतेक़ादी फ़लसफ़ा इस्लामी, 1388 शम्सी, पेज 503-504</ref> इस तर्क की व्याख्या में कहा गया है कि यदि दो ईश्वर मान लिया जाए और एक यदि कोई कुछ करना चाहता है और दूसरा उसके विपरीत कुछ चाहता है, तो तीन संभावित धारणाएँ हैं: | ||
# दोनों की इच्छा पूरी होनी चाहिए: इस मामले में, एक विरोधी समुदाय होगा, जो असंभव है। | # दोनों की इच्छा पूरी होनी चाहिए: इस मामले में, एक विरोधी समुदाय होगा, जो असंभव है। | ||
# उनमें से किसी की भी इच्छा पूरी नहीं होनी चाहिए: यह धारणा दोनों देवताओं की नपुंसकता और असमर्थता को दर्शाती है। | # उनमें से किसी की भी इच्छा पूरी नहीं होनी चाहिए: यह धारणा दोनों देवताओं की नपुंसकता और असमर्थता को दर्शाती है। | ||
# दोनों में से एक की इच्छा पूरी होती है: इस मामले में, यह स्पष्ट हो जाता है कि दोनों में से एक असमर्थ है और दूसरा सच्चा भगवान है। | # दोनों में से एक की इच्छा पूरी होती है: इस मामले में, यह स्पष्ट हो जाता है कि दोनों में से एक असमर्थ है और दूसरा सच्चा भगवान है।<ref>यसरबी, तारीख तहलीली इंतेक़ादी फ़लसफ़ा इस्लामी, 1388 शम्सी, पेज 504</ref> | ||
* '''बुरहाने तरकीब''', इस्लामी दर्शन के तर्कों में से एक, ईश्वर की समग्र प्रकृति को अस्वीकार करके एकेश्वरवाद को साबित करने पर आधारित है। इसके आधार पर, दो अल्लाह पर विश्वास रखने का लाज़मा, दो वाजिब अल-वजूद की संरचना दो वाजिब से है। चूंकि प्रत्येक यौगिक इकाई को एक एजेंट (आमिल) की आवश्यकता होती है जिसने उस संयोजन को बनाया है, तो यौगिक अस्तित्व नहीं हो सकता है वाजिब अल-वुजूद और अनिवार्य होने के लिए इसे सरल होना चाहिए; इसलिए, समग्र होना वाजिब-उल-वुजूद होने के विपरीत है, और परिणामस्वरूप, वाजिब-उल-वुजूद केवल एक ही हो सकता है। | * '''बुरहाने तरकीब''', इस्लामी दर्शन के तर्कों में से एक, ईश्वर की समग्र प्रकृति को अस्वीकार करके एकेश्वरवाद को साबित करने पर आधारित है। इसके आधार पर, दो अल्लाह पर विश्वास रखने का लाज़मा, दो वाजिब अल-वजूद की संरचना दो वाजिब से है। चूंकि प्रत्येक यौगिक इकाई को एक एजेंट (आमिल) की आवश्यकता होती है जिसने उस संयोजन को बनाया है, तो यौगिक अस्तित्व नहीं हो सकता है वाजिब अल-वुजूद और अनिवार्य होने के लिए इसे सरल होना चाहिए; इसलिए, समग्र होना वाजिब-उल-वुजूद होने के विपरीत है, और परिणामस्वरूप, वाजिब-उल-वुजूद केवल एक ही हो सकता है।<ref>यसरबी, तारीख तहलीली इंतेक़ादी फ़लसफ़ा इस्लामी, 1388 शम्सी, पेज 508-509</ref> | ||
उपरोक्त मामलों के अलावा, बुरहाने ताअय्युन, बुरहान इम्तेनाअ कसरत, बुरहान मक़दूरात, और बुरहान बेसत अम्बिया इस्लामी दर्शन और धर्मशास्त्र में उल्लेख किया गया है | उपरोक्त मामलों के अलावा, बुरहाने ताअय्युन, बुरहान इम्तेनाअ कसरत, बुरहान मक़दूरात, और बुरहान बेसत अम्बिया इस्लामी दर्शन और धर्मशास्त्र में उल्लेख किया गया है<ref>यसरबी, तारीख तहलीली इंतेक़ादी फ़लसफ़ा इस्लामी, 1388 शम्सी, पेज 506-515</ref> [[इमाम अली (अ)]] ने [[इमाम हसन (अ)]] को लिखे एक पत्र में ईश्वर की एकता के प्रमाणों में से एक, उन्होंने कहा कि यदि ईश्वर का कोई साथी होता, तो उसके रसूल उसके बंदो के पास आते।<ref>नहजुल बलागा, तहक़ीक़ सुब्ही सालेह, नामा 31, पेज 396</ref> [[मुस्लिम]] धर्मशास्त्रियों ने इस प्रमाण को अपने कार्यों में पैगम्बरों को भेजने के प्रमाण के रूप में उल्लेख किया है।<ref>यसरबी, तारीख तहलीली इंतेक़ादी फ़लसफ़ा इस्लामी, 1388 शम्सी, पेज 513-514</ref> | ||
== शियो पर शिर्क का आरोप == | == शियो पर शिर्क का आरोप == | ||
वहाबी [[शिया|शियो]] के शिफाअत के ऐतेकाद, [[अंबिया|पैग़म्बरों]] और औलीया ए इलाही से [[तवस्सुल]] करने के साथ-साथ पैगम्बरों और औलीया ए इलाही की कब्रों और अवशेषों को [[शिर्क]] मानते हैं | वहाबी [[शिया|शियो]] के शिफाअत के ऐतेकाद, [[अंबिया|पैग़म्बरों]] और औलीया ए इलाही से [[तवस्सुल]] करने के साथ-साथ पैगम्बरों और औलीया ए इलाही की कब्रों और अवशेषों को [[शिर्क]] मानते हैं<ref>उस्तादी, शिया व पासुख बे चंद पुरसिश, 1385 शम्सी, पेज 84</ref> हालाँकि, शिया इस आरोप को गलत मानते हैं और मानते हैं कि जो [[मुसलमान]] ये कृत्य करते हैं, उनका कभी भी पैगम्बरों और औलीया ए इलाही की इबादत करने का इरादा नहीं होता है और वे उन्हें देवत्व नहीं मानते हैं, और उनका इरादा केवल पैगम्बरों और औलीया ए इलाही का सम्मान करना है, और इसके माध्यम से ईश्वर से निकटता की तलाश भी की जाती है।<ref>उस्तादी, शिया व पासुख बे चंद पुरसिश, 1385 शम्सी, पेज 84</ref> | ||
इब्न तैमिया के अनुसार, जो कोई भी [[इमाम अली (अ)]] की शरण लेता है, वह अविश्वासी है, और जो कोई ऐसे अविश्वास पर संदेह करता है, वह भी अविश्वासी है | इब्न तैमिया के अनुसार, जो कोई भी [[इमाम अली (अ)]] की शरण लेता है, वह अविश्वासी है, और जो कोई ऐसे अविश्वास पर संदेह करता है, वह भी अविश्वासी है<ref>व क़ाला शेख अल इस्लाम इब्ने तैमीया, मिन दुआ ए अली इब्न अबि तालिब, फ़क़द कफर, वा मन शक्का फ़ी कफर, फ़क़द कफर (अल दुरर अल सुन्ना फ़िल अजवबते अल तजदीदीया, 1417 हिजरी, भाग 9, पेज 292)</ref> और जो कोई पैग़म्बर या धर्मी लोगों में से किसी की कब्र पर जाता है और उनसे पूछता है यदि वह चाहता है, तो वह एक बहुदेववादी है और उसे पश्चाताप करने के लिए मजबूर करना आवश्यक है, और यदि वह पश्चाताप नहीं करता है, तो उसे मार दिया जाना चाहिए,<ref>इब्न तैमीया, ज़ियारत अल क़ुबूर वल इस्तेजाद बिल मकबूर, 1412 हिजरी, पेज 19</ref> अब्दुल-अज़ीज़ बिन बाज़, वहाबी मुफ्ती, अपने कार्यों में कब्रों पर दुआ करना और सिफ़ारिश करना, उपचार और दुश्मनों पर विजय मांगना बहुदेववाद की अभिव्यक्तियों में से एक है।<ref>बिन बाजॉ, बाज़ुल मुमारेसात अल शिरकिया इन्दल क़ुबूर</ref> | ||
[[पवित्र क़ुरआन]] की आयतों पर भरोसा करते हुए, शिया लोग [[शिफ़ाअत]] को केवल तभी अस्वीकार करने पर विचार करते हैं जब इसके लिए स्वतंत्र रूप से और भगवान की अनुमति की आवश्यकता के बिना अनुरोध किया जाता है। क्योंकि इस मामले में यह ईश्वर की प्रभुता और विधान में [[शिर्क]] है। | [[पवित्र क़ुरआन]] की आयतों पर भरोसा करते हुए, शिया लोग [[शिफ़ाअत]] को केवल तभी अस्वीकार करने पर विचार करते हैं जब इसके लिए स्वतंत्र रूप से और भगवान की अनुमति की आवश्यकता के बिना अनुरोध किया जाता है। क्योंकि इस मामले में यह ईश्वर की प्रभुता और विधान में [[शिर्क]] है।<ref>उस्तादी, शिया व पासुख बे चंद पुरसिश, 1385 शम्सी, पेज 84-85</ref> मुहम्मद बिन अब्दुल-वहाब और अब्दुल-अज़ीज़ बिन बाज़ के पवित्र क़ुरआन की आयतों के संदर्भ में जिसमें मूर्तियों से हिमायत की मांग करना अस्वीकार कर दिया गया है शिया विद्वान पैगंबर से हिमायत मांगने के बीच मूलभूत अंतर की ओर इशारा करते हैं। शिफाअत मांगने से, मूर्तिपूजक मूर्तियों पर भरोसा करते हैं और मानते हैं कि पवित्र कुरान में मूर्तिपूजकों के विपरीत, मुसलमान कभी भी पैगंबर को भगवान, या शासक नहीं मानते हैं।<ref>सुब्हानी तबरेज़ी, मरज़हाए तौहीद व शिर्क दर क़ुरआन, 1380 शम्सी, पेज 159</ref> | ||
== मोनोग्राफ़ी == | == मोनोग्राफ़ी == | ||
[[मुस्लिम]] धर्मशास्त्रियों और मुहद्दिथों, विशेषकर [[इमामिया]] ने एकेश्वरवाद पर स्वतंत्र किताबें लिखी हैं, और कभी-कभी उन्होंने [[शिया]] मान्यताओं को व्यक्त करते हुए एकेश्वरवाद पर भी चर्चा की है। कुछ स्रोतों ने शियाओं के बीच एकेश्वरवाद के बारे में 22 कार्यों को सूचीबद्ध किया है | [[मुस्लिम]] धर्मशास्त्रियों और मुहद्दिथों, विशेषकर [[इमामिया]] ने एकेश्वरवाद पर स्वतंत्र किताबें लिखी हैं, और कभी-कभी उन्होंने [[शिया]] मान्यताओं को व्यक्त करते हुए एकेश्वरवाद पर भी चर्चा की है। कुछ स्रोतों ने शियाओं के बीच एकेश्वरवाद के बारे में 22 कार्यों को सूचीबद्ध किया है<ref>रूहानी, अल तौहीद, पेज 134-135</ref> इनमें से कुछ हैं: | ||
* [[शेख़ सदूक़]] द्वारा लिखित किताब अल-तौहीद क़ुरआन की आयतों और रिवायतो का उपयोग करते हुए ईश्वरीय प्रकृति की एकता, ईश्वर के सकारात्मक और नकारात्मक गुण (सिफ़ाते सबूती और सिफ़ाते सल्बी), और [[क़ज़ा व क़द्र]], जबर और इख्तियार जैसे विषय शामिल हैं। | * [[शेख़ सदूक़]] द्वारा लिखित किताब अल-तौहीद क़ुरआन की आयतों और रिवायतो का उपयोग करते हुए ईश्वरीय प्रकृति की एकता, ईश्वर के सकारात्मक और नकारात्मक गुण (सिफ़ाते सबूती और सिफ़ाते सल्बी), और [[क़ज़ा व क़द्र]], जबर और इख्तियार जैसे विषय शामिल हैं।<ref>हूशंगी, अल तौहीद, पेज 401-404</ref> यह पुस्तक विभिन्न नामो के साथ फ़ारसी भाषा में अनुवादित है।<ref>देखेः शेख सदूक़, असरार तौहीद, अनुवाद मुहम्मद अली अरदकानी, तेहरान, नश्र इल्मिया इस्लामीया, शेख सदूक़, तौहीद, अनुवाद अली अकबर मीरजाई, क़ुम, अलवीयून, 1388</ref> | ||
* शरह बाबे आहदी अशर, शिया मान्यताओं के सिद्धांतों के बारे में, मिक़दाद बिन अब्दुल्लाह सिउरी द्वारा लिखा गया है, और इसका पहला अध्याय एकेश्वरवाद के बारे में है | * शरह बाबे आहदी अशर, शिया मान्यताओं के सिद्धांतों के बारे में, मिक़दाद बिन अब्दुल्लाह सिउरी द्वारा लिखा गया है, और इसका पहला अध्याय एकेश्वरवाद के बारे में है<ref>रज़ानेजाद, तौहीद दर मज़ाहिब कलामी, पेज 59</ref> किताब बाबे आहदी अशर अल्लामा हिल्ली द्वारा लिखी गई है।<ref>रज़ानेजाद, तौहीद दर मज़ाहिब कलामी, पेज 59</ref> | ||
* [[अल्लामा तबातबाई]] द्वारा लिखित अल रसाइल अल तौहीदीया, अंतर्निहित एकेश्वरवाद (तौहीदे जाती) के संबंध अस्मा और अफ़्आल इलाही और इसी प्रकार अल्लाह और आलमे तबीयत के बीच मध्यस्थों के बारे में चार लेख शामिल हैं। | * [[अल्लामा तबातबाई]] द्वारा लिखित अल रसाइल अल तौहीदीया, अंतर्निहित एकेश्वरवाद (तौहीदे जाती) के संबंध अस्मा और अफ़्आल इलाही और इसी प्रकार अल्लाह और आलमे तबीयत के बीच मध्यस्थों के बारे में चार लेख शामिल हैं।<ref>देखेः तबातबाई, अल रसाइल अल तौहीदीया, 1419 हिजरी</ref> इस पुस्तक में इससे पहले मनुष्य के बारे में भी तीन लेख इस दुनिया से पहले मनुष्य, दुनियाम मे और दुनिया के बाद है।<ref>देखेः तबातबाई, अल रसाइल अल तौहीदीया, 1419 हिजरी</ref> अल-रसाइल अल-तौहिदिया 1361 हिजरी में अरबी भाषा में लिखा गया था<ref>देखेः तबातबाई, अल रसाइल अल तौहीदीया, 1419 हिजरी, पेज 19</ref> और अली शेरवानी के अनुवाद और शोध के साथ 1370 में ईरान में प्रकाशित हुआ था।<ref>देखेः तबातबाई, अल रसाइल अल तौहीदीया, 1419 हिजरी, 9-11</ref> | ||
* तौहीद, मुर्तज़ा मुताहरी के 17 भाषणों का संपादित पाठ शामिल है, जो 1346-47 | * तौहीद, मुर्तज़ा मुताहरी के 17 भाषणों का संपादित पाठ शामिल है, जो 1346-47<ref>मुताहरी, तौहीद, 1387 शम्सी, पेज 9</ref> में दिए गए थे और 346 पृष्ठो पर आधारित हैं। इस पुस्तक के एक प्रमुख भाग में एकेश्वरवाद और विकासवाद के सिद्धांत के बीच संबंधों के साथ-साथ पासुख बे शुबहाती दर बारे ए राबते तौहीद बा नज़रिया तकामुल शामिल हैं।<ref>देखेः मुताहरी, तौहीद, 1387 शम्सी, पेज 211-250</ref> | ||
* अल-तौहीद वल शिर्क फ़िल क़ुरआन अल करीम, [[जाफ़र सुब्हानी]] की रचना, चार अध्यायों वाली इस पुस्तक में लेखक ने एकेश्वरवाद के सात चरणों और इबादत की परिभाषा को समझाने के बाद वहाबियों की मान्यताओं और एकेश्वरवाद और बहुदेववाद में उनके मानकों की चर्चा की है। आयतुल्लाह सुब्हानी ने अरबी भाषा में क़ुरआन शोध नामक एक और पुस्तक प्रकाशित की है, जो एकेश्वरवाद, बहुदेववाद और वहाबियों के संदेह से भी संबंधित है। पुस्तक के अधिकांश विषय (इसके पाँच अध्यायों में से तीन) भी तौहीदे इबादी के बारे में हैं। | * अल-तौहीद वल शिर्क फ़िल क़ुरआन अल करीम, [[जाफ़र सुब्हानी]] की रचना, चार अध्यायों वाली इस पुस्तक में लेखक ने एकेश्वरवाद के सात चरणों और इबादत की परिभाषा को समझाने के बाद वहाबियों की मान्यताओं और एकेश्वरवाद और बहुदेववाद में उनके मानकों की चर्चा की है। आयतुल्लाह सुब्हानी ने अरबी भाषा में क़ुरआन शोध नामक एक और पुस्तक प्रकाशित की है, जो एकेश्वरवाद, बहुदेववाद और वहाबियों के संदेह से भी संबंधित है। पुस्तक के अधिकांश विषय (इसके पाँच अध्यायों में से तीन) भी तौहीदे इबादी के बारे में हैं।<ref>सुब्हानी तबरेज़ी, मरजहाए तौहीद व शिर्क, 1380 शम्सी, पेज 8</ref> इस पुस्तक का फ़ारसी में अनुवाद मेहदी अज़ीज़न द्वारा मरजहाए तौहीद व शिर्क दर क़ुरआन करीम के शीर्षक के साथ किया गया था और मशर प्रकाशन हाउस द्वारा प्रकाशित किया गया था।<ref>मरजहाए तौहीद व शिर्क दर क़ुरआन, किताब खाना तखुस्सुसी हज</ref> | ||
* तौहीद व शिर्क दर निगाहे शिया व वहाबियत, अहमद आबेदी द्वारा लिखित है लेखक के अनुसार सऊदी अरब की मुहम्मद बिन सऊद इस्लामी यूनिवर्सिटी के विद्यार्थी नासिर अल क़फ़ारी द्वारा लिखित किताब ऊसूल मजहब अल शिया अल इमामिया अल इस्ना अशरिया का जवाब है | * तौहीद व शिर्क दर निगाहे शिया व वहाबियत, अहमद आबेदी द्वारा लिखित है लेखक के अनुसार सऊदी अरब की मुहम्मद बिन सऊद इस्लामी यूनिवर्सिटी के विद्यार्थी नासिर अल क़फ़ारी द्वारा लिखित किताब ऊसूल मजहब अल शिया अल इमामिया अल इस्ना अशरिया का जवाब है<ref>आबेदी, तौहीद व शिर्क दर निगाह शिया व वहाबीयत, नश्र मशअर, पेज 15-16</ref> | ||
* इस पुस्तक में अहमद आबेदी ने उलूहीयत मे तौहीद, रबूबीयत मे तौहीद, अस्मा और सेफात मे तौहीद और अंत में [[शिया]] दृष्टिकोण से विश्वास और उसके स्तंभों की व्याख्या करते हैं। एकेश्वरवाद के बारे में वहाबी मान्यताओं पर शिया मान्यताओं की श्रेष्ठता दिखाने की कोशिश करते हुए, उन्होंने अपनी पुस्तक में नासिर अल-काफ़री के दृष्टिकोण की आलोचना की है। | * इस पुस्तक में अहमद आबेदी ने उलूहीयत मे तौहीद, रबूबीयत मे तौहीद, अस्मा और सेफात मे तौहीद और अंत में [[शिया]] दृष्टिकोण से विश्वास और उसके स्तंभों की व्याख्या करते हैं। एकेश्वरवाद के बारे में वहाबी मान्यताओं पर शिया मान्यताओं की श्रेष्ठता दिखाने की कोशिश करते हुए, उन्होंने अपनी पुस्तक में नासिर अल-काफ़री के दृष्टिकोण की आलोचना की है।<ref>आबेदी, तौहीद व शिर्क दर निगाह शिया व वहाबीयत, नश्र मशअर, पेज 15-16</ref> इस पुस्तक का अनुवाद अरबी भाषा में 1434 हिजरी में "अल तौहीद वल शिर्क इन्दश शिया वल वहाबीया" शीर्षक के तहत प्रकाशित हुई है।<ref>देखेः आबेदी, अल तौहीद व अल शिर्क इंदा शिया व अल वहाबीया, पेज 1434 हिजरी</ref> | ||
* अल्लाह शनासी तीन खंडों का संग्रह है जोकि अल्लामा तेहरानी की रचना है, लेखक ने एकेश्वरवाद से संबंधित मुद्दों पर चर्चा की है और आयतो और रिवायतो का उपयोग करके एकेश्वरवाद के बारे में विभिन्न दार्शनिक और रहस्यमय विचारों को समझाया है। | * अल्लाह शनासी तीन खंडों का संग्रह है जोकि अल्लामा तेहरानी की रचना है, लेखक ने एकेश्वरवाद से संबंधित मुद्दों पर चर्चा की है और आयतो और रिवायतो का उपयोग करके एकेश्वरवाद के बारे में विभिन्न दार्शनिक और रहस्यमय विचारों को समझाया है।<ref>अल्लाह शनासी, जिल्दे अव्वल</ref> | ||
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