"हदीस सक़लैन": अवतरणों में अंतर

महत्त्व

हदीस सक़लैन पैग़म्बर (स) की प्रसिद्ध हदीस [1] है जिसे मुत्वातिर [2] माना जाता है और सभी मुसलमानों द्वारा स्वीकार भी किया गया है।(3) विभिन्न मामलों में पैग़म्बर (स) द्वारा इस हदीस की पुनरावृत्ति को इस हदीस के महत्व और स्थिति का कारण माना गया है।[4] शिया धर्मशास्त्रियों ने इस हदीस का उपयोग अहले बैत (अ) की संरक्षकता (विलायत) और इमामत को साबित करने के लिए किया है।[5] विभिन्न संप्रदायों और धर्मों के बीच, इमामत और पैग़म्बर (स) के उत्तराधिकार के मुद्दे में हदीस सक़लैन को धार्मिक बहसों में नोट किया गया है, और उन्होंने इमामत के सभी मुद्दों और विषयों को इंगित करने के लिए इसे अद्वितीय माना है।[6]

अबक़ात अल-अनवार में उल्लिखित यह हदीस, दस्तावेजों की प्रचुरता और इसके पाठ की वैधता और ताक़त के कारण, लंबे समय से विद्वानों और विद्वानों का ध्यान केंद्रित रही है, और उनमें से एक समूह ने इसके बारे में स्वतंत्र किताबें और ग्रंथ लिखे हैं।[7] कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, यह हदीस पहली शताब्दी हिजरी से शिया और सुन्नी हदीसी स्रोतों में वर्णित हुई है। उसके बाद इस हदीस का ऐतिहासिक, रेजाली, धार्मिक, नैतिक, न्यायशास्त्रीय और उसूली स्रोतों में भी उल्लेख किया गया है।[8]

दानिशनामे जहाने इस्लाम में लेख "हदीस सक़लैन" के लेखक के अनुसार, शिया विद्वान लंबे समय से इस हदीस को अपने हदीस संग्रह में उद्धृत करते रहे हैं; हालाँकि, इमामत और ख़िलाफ़त की चर्चा में, पुरानी धार्मिक पुस्तकों में इसका उल्लेख शायद ही कभी किया गया हो। हालाँकि, शिया विद्वानों के एक समूह ने धार्मिक बहसों में इसका हवाला दिया है; उदाहरण के लिए, शेख़ सदूक़ ने यह साबित करने में कि पृथ्वी हुज्जत से खाली नहीं है और शेख़ तूसी ने हर समय अहले बैत (अ) से एक इमाम के अस्तित्व की आवश्यकता पर चर्चा करते हुए, इस हदीस का हवाला दिया है। अल्लामा हिल्ली ने अपनी किताब नहज अल-हक़ में इमाम अली (अ) की खिलाफ़त साबित करने के लिए और फ़ैज़ काशानी ने कुरआन की स्थिति पर चर्चा करने के लिए भी इस हदीस का इस्तेमाल किया है।[9]

ऐसा कहा गया है कि मीर हामिद हुसैन हिन्दी (मृत्यु 1306 हिजरी) ने अबक़ात अल-अनवार पुस्तक में हदीस सक़लैन के संचरण की श्रृंखला और निहितार्थ के लिए व्यापक अध्याय समर्पित किए हैं इसको पहचनवाने में उनका एक विशेषाधिकार प्राप्त स्थान है, और उनके बाद, इस हदीस पर पहले की तुलना में अधिक ध्यान दिया गया, इस हद तक कि यह समकालीन युग में सबसे महत्वपूर्ण हदीस है कि जिसे अहले बैत से जुड़े रहने की आवश्यकता और ज़रूरत के लिए उद्धृत किया गया है।[10]

किताब बसाएर अल दराजात के अनुसार इस हदीस के शब्द, शिया हदीसी स्रोतों में इमाम बाक़िर (अ) द्वारा वर्णित इस प्रकार हैं: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّی تَارِکٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ أَمَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا: كِتَابَ اللَّهِ وَ عِتْرَتِی أَهْلَ بَيْتِی فَإِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَیَّ الْحَوْض؛ (या अय्योहन नास इन्नी तारेकुन फ़ीकुम अल सक़लैन अमा इन तमस्सकतुम बेहेमा लन तज़िल्लो: किताबल्लाह व इतरती अहले बैती फ़ा इन्नाहोमा लन यफ़तरेक़ा हत्ता यरेदा अलय्या अल हौज़) ऐ लोगों, मैं तुम्हारे बीच दो अनमोल चीज़ें छोड़े जा रहा हूं, यदि तुम उन पर क़ायम रहोगे तो कभी नहीं भटकोगे। वे दो चीज़े, ईश्वर की किताब (कुरआन) और अतरत और मेरे अहले बैत हैं। वास्तव में, वे दोनों एक दूसरे से अलग नहीं होंगे यहाँ तक की हौज़ के किनारे मुझ से मुलाक़ात करेंगे। [17]

हदीस सक़लैन सहीह मुस्लिम में ज़ैद इब्ने अरक़म से इस प्रकार वर्णित हुई है: «... وَأَنَا تَارِکٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ: أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللهِ، وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللهِ وَرَغَّبَ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: «وَأَهْلُ بَيْتِی أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِی أَهْلِ بَيْتِی، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِی أَهْلِ بَيْتِی، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِی أَهْلِ بَيْتِی.» (व अना तारेकुन फ़ीकुम सक़लैन: अव्वलोहोमा किताबुल्लाह फ़ीहे अल होदा व अल नूर फ़ा ख़ुज़ू बे किताबिल्लाह, वस्तमसेकू बेही फ़ा हस्सा अला किताबिल्लाह व रग़्ग़बा फ़ीहे, सुम्मा क़ाला: (व अहलो बैती ओज़क्केरोकुम अल्लाह फ़ी अहले बैती, ओज़क्केरोकुम अल्लाह फ़ी अहले बैती, ओज़क्केरोकुम अल्लाह फ़ी अहले बैती) [18]  "मैं तुम्हारे बीच दो अनमोल चीजें छोड़े जा रहा हूं: पहली, ईश्वर की पुस्तक, जिसमें मार्गदर्शन (हिदायत) और प्रकाश (नूर) है। इसलिए परमेश्वर की पुस्तक को थामे रहो। पैग़म्बर ने ईश्वर की पुस्तक पर प्रोत्साहित किया और आग्रह किया। और फिर कहा: "मेरे परिवार, मैं तुम्हें भगवान की याद दिलाता हूं, और मेरे परिवार, मैं तुम्हें भगवान की याद दिलाता हूं।" यह इंगित करते हुए कि आपको अहले बैत के प्रति अपनी एलाही ज़िम्मेदारी को नहीं भूलना चाहिए। [19]

कुछ स्रोतों में, "सक़लैन" के स्थान पर "ख़लीफ़तैन" (दो उत्तराधिकारी) [20] या "अमरैन" (दो अम्र) [21] शब्द उद्धृत किया गया है। कुछ स्रोतों में, "इतरती" के स्थान पर "सुन्नती" शब्द का उपयोग किया गया है। [22] मरज ए तक़लीद और तफ़सीरे नमूना के लेखक नासिर मकारिम शिराज़ी का मानना है कि जिन उद्धरणों में "इतरती" के बजाय "सुन्नती" का उपयोग किया जाता है। उद्धृत नहीं किया जा सकता; प्रामाणिकता की धारणा पर इन उद्धरणों और अन्य उद्धरणों में कोई विरोधाभास नहीं है; क्योंकि पैग़म्बर ने एक स्थान पर किताब और सुन्नत की सिफ़ारिश की है और दूसरे स्थान पर किताब और इतरत की।[23]

कथावाचक और स्रोत

शिया विद्वानों में से अल्लामा शरफ़ुद्दीन [36] और जाफ़र सुब्हानी [37] और सुन्नी विद्वानों में से सम्हूदी [38] और इब्ने हज्र हैसमी [39] के अनुसार, हदीस सक़लैन को पैग़म्बर (स) के बीस से अधिक सहाबा द्वारा विभिन्न दस्तावेज़ों द्वारा वर्णित किया गया है। कुछ के अनुसार यह हदीस लगभग पचास से अधिक सहाबा द्वारा वर्णित हुई है।[40] मीर हामिद हुसैन ने अपनी पुस्तक अबक़ात अल-अनवार में उल्लेख किया है कि पैग़म्बर (स) के तीस से अधिक सहाबा और दो सौ से अधिक महान सुन्नी विद्वानों ने इस हदीस को अपनी पुस्तकों में वर्णित किया है। 41] उन्होंने दूसरी से 13वीं शताब्दी हिजरी तक के सुन्नी कथावाचकों के नामों का उल्लेख किया है। [42] क़वामुद्दीन मुहम्मद विष्णवी के अनुसार, इस हदीस को प्रसारित करने के साठ से अधिक दस्तावेज़ हैं।[43]

ग़ायत अल मराम में सय्यद हाशिम बहरानी, विभिन्न शिया स्रोतों जैसे कि काफ़ी, कमालुद्दीन, अमाली सदूक़, अमाली मुफ़ीद, अमाली तूसी, उयून अख़बार अल रज़ा, बसाएर अल दराजात से हदीस सक़लैन के विषय के साथ 82 हदीसें 74] और सुन्नी स्रोतों से 39 हदीसें [75] जमा कर के वर्णित किया गया है। हदीस सक़लैन को उद्धृत करने वाले विश्वसनीय सुन्नी स्रोतों में से: सहीह मुस्लिम, [76] सुनन तिर्मिज़ी, [77] सुनन नेसाई, [78] सुनन दारमी, [79] मुसनद अहमद बिन हंबल, [80] अल-मुस्तद्रक अला अल-सहीहैन, [81] अल-सुनन अल-कुबरा, [82] मनाक़िब ख्वारज़मी, [83] अल-मोअजम अल-कबीर, [84] किताब अल-सुन्नत, [85] मजमा अल-ज़वाएद और मंबअ अल-फ़वाएद, [86] फ़राएद अल-सिम्तैन, [87] जवाहिर अल-इक़दैन, [88] जामेअ अल-उसूल फ़ी अहादीस अल रसूल (स), [89] कंज़ल अल उम्माल, [90] हिल्या अल अव्लिया व तबक़ात अल अस्फ़िया, [91] अल-मोतलफ़ व अल-मुख्तलफ़, [92] इस्तिजलाब इरतिक़ा अल-ग़ोरफ़, [93] एहया अल मय्यत बे फ़ज़ाएल अहले अल बैत (अ) [94] और जामेअ अल मसानीद व अल-सुनन हैं।[95]

    हज अल वेदा से लौटते समय ग़दीर ख़ुम में; [103]

    हज अल वेदा में अरफ़ा के दिन एक ऊंट पर; [104]

    अंतिम उपदेश उन्होंने अपनी मृत्यु के दिन लोगों को दिया; [105]

    मेना की भूमि में [106] या ख़ैफ़ की मस्जिद में, हज अल वेदा में तशरीक़ के दिनों के आखिरी दिन; [107]

    शुक्रवार की नमाज़ के बाद एक उपदेश में; [108]

    लोगों के साथ अंतिम नमाज़े जमाअत के बाद एक उपदेश में;[109]

    बीमारी के बिस्तर पर, जब सहाबा पैग़म्बर के बिस्तर के किनारे इकट्ठे हुए; [110]

    प्राण त्यागते समय।[111]