"शिया धर्म के सिद्धांत": अवतरणों में अंतर

विश्वास व अक़ीदा है कि ईश्वर, सृष्टि की व्यवस्था (तकवीन ऐतेबार) और कानून व्यवस्था (तशरीई ऐतेबार) दोनों में, सही व्यवहार करता है और उत्पीड़न (ज़ुल्म) नहीं करता है।<ref> मोताह्हरी, कार्यों का संग्रह, सदरा, खंड 2, पृष्ठ 149।</ref> [[अदलिया]] (शिया और [[मोअतज़ेला]]) चीजों के अच्छे और बुरे (हुस्न व क़ुब्ह) को तर्कसंगत (अक़्ली) मानते हैं और मानते हैं कि ईश्वर न्यायी (आदिल) है। इसका मतलब है कि वह चीजों की अच्छाई के आधार पर कार्य करता है, और अन्याय नहीं करता है क्योंकि यह बुराई है।<ref>सुबहानी, पत्र और निबंध, 1425 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 32।</ref> इसके विपरीत, अशरियों का मानना है कि न्यायपूर्ण व्यवहार की कसौटी ईश्वर की कार्रवाई है, और यह कि ईश्वर जो कुछ भी करता है वह अच्छा और न्यायपूर्ण है, भले ही वह मनुष्यों की निगाह में क्रूर हो।<ref>सुबहानी, पत्र और निबंध, 1425 हिजरी, खंड 5, पृष्ठ 127।</ref>

शिया दार्शनिक [[मिस्बाह यज़्दी]] (1313-1399 शम्सी) के अनुसार, धर्मशास्त्र में इसके महत्व के कारण न्याय को शिया और मोअतज़ेला धर्मों के सिद्धांतों में से एक माना जाता है।<ref>मिस्बाह यज़्दी, टीचिंग बिलीफ़्स, 2004, पृष्ठ 161।</ref> इसके अलावा, शिया विचारक [[मुर्तज़ा मोताह्हरी]] (1358-1298) मानते हैं कि न्याय शिया धर्म के सिद्धांतों में से एक है, इसका कारण मुसलमानों के बीच मानव स्वतंत्रता और अधिकार से इनकार जैसे विश्वासों का उदय था, जिसके अनुसार मजबूर आदमी को दंड देना परमेश्वर के न्याय के अनुकूल नहीं था।<ref>मोताहहरी, कार्यों का संग्रह, सदरा, खंड 2, पृष्ठ 149।</ref> [[शिया इसना अशरी|शिया]] और मोअतज़ेला मानव विवशता को ईश्वरीय न्याय के विपरीत मानते थे, और इसी कारण से वे अदलिया प्रसिद्ध हुए।<ref>मोताहहरी, कार्यों का संग्रह, सदरा, खंड 2, पृष्ठ 149।</ref>