सूर ए फ़ातिर

सूर ए फ़ातिर

सबा सूर ए सबा सूर ए फ़ातिर यासीन सूर ए यासीन
सूरह की संख्या	35
भाग	22
मक्की / मदनी	मक्की
नाज़िल होने का क्रम	43
आयात की संख्या	45
शब्दो की संख्या	780
अक्षरों की संख्या	3228

सूर ए फ़ातिर या मलाएका (अरबी: سورة فاطر) 35वां सूरह है और क़ुरआन के मक्की सूरों में से एक है, जो 22वें अध्याय में स्थित है। चूँकि यह सूरह ईश्वर की स्तुति (हम्दे एलाही) से शुरू होता है, इसलिए इसे हामेदात के सूरों में से एक माना गया है। सूर ए फ़ातिर क़यामत और क़यामत के दिन की स्थितियों, काफ़िरों की परेशानियों और पछतावे के बारे में बात करता है, और लोगों को सांसारिक दिखावे के धोखे और शैतान के प्रलोभन के खिलाफ़ चेतावनी देता है। कुछ दिव्य आशीर्वादों (एलाही नेअमतों) का उल्लेख करना, क़ुरआन पढ़ने पर ज़ोर देना, नमाज़ क़ायम करना और हानिरहित व्यापार के रूप में दान (इंफ़ाक़) देना इस सूरह के अन्य विषय हैं।

ईश्वर के बे नियाज़ी (किसी की आवश्यकता नहीं) और लोगों के ज़रूरतमंद होने (नियाज़मंद) के बारे में 15वीं आयत और 18वीं आयत, जो ईश्वरीय न्याय (अदालत) और क़यामत के दिन सज़ा की गंभीरता को दर्शाती है, सूर ए फ़ातिर की प्रसिद्ध आयतों में से एक है।

इस सूरह को पढ़ने के गुण के बारे में पैग़म्बर (स) से वर्णित हुआ है कि जो कोई भी सूर ए फ़ातिर को पढ़ता है, क़यामत के दिन स्वर्ग के तीन द्वार उसे आमंत्रित करेंगे, ताकि वह उनमें से किसी के माध्यम से प्रवेश कर सके।

परिचय

• नामकरण

इस सूरह को फ़ातिर और मलाएका कहा गया है, और दोनों नाम इस सूरह की पहली आयत से लिए गए हैं। इस आयत में "फ़ातिर" शब्द का अर्थ आसमान और ज़मीन का निर्माता (ख़ालिक़) माना गया है, मजमा उल बयान में तरबसी के अनुसार फ़ातिर का अर्थ बिना किसी मिसाल या उदाहरण के निर्माण (ख़ल्क़ और पैदा) करना है। कुछ का यह भी मानना है कि फ़ातिर का अर्थ अभिनव रचना है। इसके अलावा कुछ ने रचना और आविष्कार माना है।

• नाज़िल होने का स्थान और क्रम

सूर ए फ़ातिर मक्की सूरों में से एक है और नाज़िल होने के क्रम में यह 43वां सूरह है जो पैग़म्बर (स) पर नाज़िल हुआ था। यह सूरह क़ुरआन की वर्तमान व्यवस्था में 35वां सूरह है और इसे 22वें भाग में रखा गया है।

• आयत एवं शब्दों की संख्या

सूर ए फ़ातिर में 45 आयतें, 780 शब्द और 3228 अक्षर हैं। यह सूरह हामेदात के पांच सूरों में से पांचवां और आखिरी सूरह है, जो "अलहम्दोलिल्लाह" (ईश्वर की स्तुति) वाक्य से शुरू होता है। मात्रा के संदर्भ में, सूर ए फ़ातिर मसानी सूरों में से एक है और लगभग एक हिज़्ब (एक अध्याय का एक चौथाई) है।

सामग्री

सूर ए फ़ातिर लोगों को सांसारिक दिखावे के धोखे, फ़ितने और शैतान के प्रलोभनों से सावधान करता है और लोगों को ज़रूरतमंद (फ़क़ीर) और ईरवर को बिनियाज़ कहता है। मनुष्य को अपने आशीर्वाद के संरक्षक (वली ए नेअमत) को जानने और उसके प्रति आभारी होने के लिए, यह सूरह कुछ दिव्य आशीर्वादों (एलाही नेअमतों) का वर्णन करता है, जैसे बारिश का आशीर्वाद, पत्नी चुनने का आशीर्वाद, और दो नमकीन और मीठे समुद्र जिनका लोग उपयोग करते हैं।

पुनरुत्थान के मुद्दे और पुनरुत्थान की कुछ परिस्थितियों का उल्लेख करके, यह सूरह काफ़िरों के अफ़सोस और अतीत की भरपाई के लिए इस दुनिया में लौटने की उनकी इच्छा को संदर्भित करता है। इसके अलावा, इस सूरह की आयतों में, बहुदेववादियों और उनके झूठे और कमज़ोर भगवानों का उल्लेख किया गया है, और क़ुरआन का पाठ करना, नमाज़ क़ायम करना, और गुप्त रूप से और खुले तौर पर दान देना (इंफ़ाक़) हानिरहित व्यापार के रूप में पेश किया गया है।

अल्लामा तबातबाई ने सूरह का मुख्य उद्देश्य तिन सिद्धांतों, रबूबियत में तौहीद (एकेश्वरवाद) (एक ईश्वर द्वारा सभी अस्तित्व के मामलों का आदेश देना), पैग़म्बर (स) की रेसालत और मआद (क़यामत) को व्यक्त करना माना है।

सूर ए फ़ातिर की शुरुआती आयतें कूफी लिपि में। आठवीं शताब्दी ईस्वी के अंत से संबंधित (दूसरी हिजरी)

व्याख्या

लोगों का मार्गदर्शन करने के लिए पैग़म्बर (स) के प्रयास

आठवीं आयत में, ईश्वर पैग़म्बर (स) को संबोधित करते हुए कहता है: "उनकी स्थिति (गुमराह) के लिए अफ़सोस और पछतावे की तीव्रता के कारण अपना जीवन मत खोओ।" इस आयत का अर्थ सूर ए शोअरा की तीसरी आयत के अर्थ के समान है, जिसमें कहा गया है: "शायद आप इस दुःख के कारण खुद को नष्ट (मारना) करना चाहते हैं कि वे ईमान क्यों नहीं ला रहे हैं"। मकारिम शिराज़ी के अनुसार, यह व्याख्या दर्शाती है कि इस्लाम के पैग़म्बर (स) लोगों के प्रति कितने दयालु थे और अपने मिशन (रेसालत) को पूरा करने में कितने दृढ़ थे।

हिदायत और गुमराही मनुष्य या ईश्वर पर निर्भर है?

आठवीं आयत में कहा गया है: "ईश्वर जिसे चाहता है गुमराह करता है और जिसकी चाहता है हिदायत करता है।" कोई कल्पना कर सकता है कि इस आयत के अनुसार, मनुष्य को स्वतंत्र इच्छा (इख़्तियार) से वंचित किया गया है; लेकिन, अहवाज़ के लोगों को इमाम हादी (अ) के पत्र के अनुसार, जिसे तबरसी ने किताब अल एहतेजाज में उद्धृत किया है, इस आयत की व्याख्या दो तरीक़ों से की जा सकती है: 1. उस ईश्वर में यह क्षमता है कि वह जिसकी चाहे हिदायत कर दे या जिसे चाहे गुमराह कर दे, लेकिन यदि वह उन्हें इन दोनों में से एक करने के लिए मजबूर करता है, तो फिर सवाब और अज़ाब का अस्तित्व नहीं होगा। 2. ईश्वर की ओर से हिदायत का अर्थ है अवगत कराना है, [अर्थात्, वह बंदों को हिदायत का मार्ग दिखाता है], जैसा कि सूर ए फ़ुस्सेलत की 17वीं आयत में है; ऐसी अवस्था में, निर्णय अभी भी मनुष्य की ज़िम्मे है।

कुछ टिप्पणीकारों का मानना है कि हिदायत और गुमराही प्रत्येक के दो चरण होते हैं; पहला चरण वैकल्पिक (इख़्तियारी) है और दूसरा चरण मानव नियंत्रण से बाहर है। सामान्य मार्गदर्शन (हिदायत) के बाद जो सभी मनुष्यों को दिया गया है (इन्ना हदैनाहो अल सबीला इम्मा शाकेरन व इम्मा कफ़ूरा), वे या तो हिदायत का मार्ग चुनते हैं या गुमराही और पथभ्रष्टता का मार्ग चुनते हैं। यदि वे हिदायत चुनते हैं, तो उनकी स्थिति में विशेष हिदायत और दिव्य सफ़लता शामिल होगी (वल लज़ीना एहतदव ज़ादहुम होदा); लेकिन अगर वे गुमराही चुनते हैं, तो इससे आगे की गलतियाँ और सज़ाएँ होंगी, और यह दूसरी गुमराही ईश्वर का आदेश है और वास्तव में, यह मनुष्य के सही मार्ग से विमुख होने का प्रतिबिम्ब है। अत: ईश्वर के नियंत्रण (इख़्तियार) में गुमराही मानने वाली आयत का अर्थ दूसरी गुमराही है। इस गुमराही को ज़लालते मजाज़ाती या इज़्लाले मजाज़ाती (दण्डात्मक गुमराही) भी कहा गया है।

कर्मों की स्वीकृति इमामों के विलायत की स्वीकृति पर निर्भर है

"إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ" (एलैहे यस्अदो अल कलेमो अल तय्येबो वल अमलो अल सालेहो यरफ़ओहु) “अनुवाद: शुद्ध शब्द उस तक पहुँचते हैं, और योग्य कार्य उसे उन्नति प्रदान करते हैं”। इस आयत की व्याख्या में जिन रिवायतों का उल्लेख किया गया है, उन्होंने "अल कलेमा अल तय्यब: अच्छे शब्द" के अर्थ को ईश्वर की एकता, पैग़म्बर (स) की नबूवत, अमीर अल मोमिनीन (अ) और अन्य इमामों की विलायत की गवाही के रूप में माना है। और "वल अमल अल सालेह" का अर्थ इस गवाही पर दिल से विश्वास करना, माना है। किताब काफ़ी में, शेख़ कुलैनी ने इस आयत के बारे में इमाम सादिक़ (अ) से एक कथन वर्णित किया है, इमाम (अ) ने कहा: "(अमले सालेह का अर्थ) हम अहले बैत (अ) की विलायत है (अपने हाथ से अपनी छाती की ओर इशारा करते हुए)।" इसलिए, जिसके सीने में हमारी विलायत नहीं है, ईश्वर उससे कोई अमल (कार्य) स्वीकार नहीं करेगा।

मृतकों से तवस्सुल के रोक पर वहाबियों का तर्क

आयत 22 में कहा गया है: "और जीवित और मृत एक जैसे नहीं हैं। परमेश्वर ही है, जो जिसे चाहता है सुनवाता है; और जो क़ब्रों में हैं, उन्हें तुम सुनने वाला नहीं बना सकते।

वहाबी इस आयत द्वारा तर्क देते हैं और कहते हैं कि मृतकों से तवस्सुल करना बातिल है, चाहे वह पैग़म्बरों की आत्माएँ हों या औलिया ए एलाही की। क्योंकि इस आयत के अनुसार, मृत लोग आवाज़ नहीं सुनते हैं और जीवित लोगों की ज़रूरतों को पूरा नहीं कर सकते हैं। दूसरी ओर, शिया विद्वान और कई सुन्नी और सूफ़ी विद्वान मानते हैं कि मृत लोग बरज़ख़ की दुनिया में बरज़ख़ी जीवन बिताते हैं। इस संदर्भ में कई आयतें हैं। उनका मानना है कि इस आयत (फ़ातिर की आयत 22) में, जो काफ़िर हिदायत के क़ाबिल नहीं है, उनकी तुलना क़ब्र में लाशों से की गई है, और उनसे बात करना बेकार है। और आयत का अर्थ है, मृतकों को सुनना पूर्ण (मुतलक़) नहीं है क्योंकि सुन्नियों की प्रामाणिक पुस्तकों में कहा गया है कि पैग़म्बर (स) ने बद्र की लड़ाई के बाद काफिरों के शवों को एक कुएं में फेंकने का आदेश दिया था। फिर उन्हें आवाज़ लगाते हुए कहा: क्या तुमने ईश्वर और उसके ऱसूल ने जो वादा किया था वह सच (हक़) पाया? ईश्वर ने मुझसे जो वादा किया था मैने उसे सच (हक़) पाया। यहां उमर ने विरोध करते हुए कहाः हे ईश्वर के पैग़म्बर! आप उन लाशों से कैसे बात कर रहे हैं जिनमें कोई आत्मा नहीं है?! पैग़म्बर (स) ने कहा: ما أنتم بِأسمع لِما أقول منهم! (मा अन्तुम बेअस्मा लेमा अक़ूल मिन्हुम) तुम उनसे बेहतर मेरी बातें नहीं सुन सकते।

प्रसिद्ध आयतें

“ یا أَیهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَی اللهِ وَ اللهُ هُوَ الْغَنِی الْحَمِید (या अय्योहन नासो अन्तुमुल फ़ोक़राओ एल्लाहे वल्लाहो होवल ग़निल हमीद) ” — आयत 15

अनुवाद: हे लोगों! तुम (सभी) अल्लाह के मोहताज हो और अल्लाह निःस्वार्थ, प्रशंसनीय है।

इस आयत ने रहस्यवादियों (ओरफ़ा) और दार्शनिकों (फ़लासेफ़ा) का ध्यान आकर्षित किया है, और दार्शनिकों के एक समूह ने इसे गरीबी (फ़क़र) और संभावना (इम्कान) या इम्कान और वुजूब के प्रसिद्ध प्रमाण का संदर्भ माना है, जिसका उपयोग वाजिब उल वुजूद को सिद्ध करने के लिए किया जाता है।

इस आयत की व्याख्या में कहा गया है कि बेनियाज़े हक़ीक़ी और क़ायम बिज़्ज़ात, सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड में एक है और वही ईश्वर है। सभी मनुष्य, बल्कि सिर से पैर तक सभी प्राणी गरीब और ज़रूरतमंद हैं, और वे उस स्वतंत्र अस्तित्व पर निर्भर हैं कि यदि वे एक पल के लिए भी अलग हो जाएं, तो वे कुछ भी नहीं और खाली हैं। अगली दो आयतों के साथ यह आयत ईश्वर के बेनियाज़ होने और लोगों की गरीबी की कसौटी को व्यक्त करती है, क्योंकि ईश्वर (अल्लाह) ही पूजा के योग्य एकमात्र ख़ुदा है और लोगों के मामलों का निर्माता और प्रबंधक है, और इस कारण से, वह बेनियाज़े मुत्लक़ है। उसकी समृद्धि (ग़नी होने) का संकेत यह है कि वह लोगों के एक समूह को नष्ट कर सकता है और दूसरे समूह को उसके स्थान पर ला सकता है, और चूँकि वह हमीद है और सभी प्रशंसा और स्तुति के योग्य है, हर नई रचना भी उसकी प्रशंसा करती है, और यह प्रतिस्थापन और नई रचना ईश्वर के लिए कोई कठिन कार्य नहीं है, जिसके पास पूर्ण और अनंत शक्ति है।

यह भी देखें: इम्काने फ़क़री

“ وَ لا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری (वला तज़ेरो वाज़ेरतुन विज़्रा ओख़रा) ” — आयत 18

अनुवाद: कोई भी पापी दूसरे के पाप का बोझ नहीं उठाएगा।

नस्ख लिपि में सूरह फातिर की आयत 18

यह आयत ईश्वर के न्याय (अदालत) को बताती है और क़यामत के दिन सज़ा की गंभीरता को भी बताती है, कि कोई भी व्यक्ति दूसरे के पाप का बोझ उठाने को तैयार नहीं है, भले ही वह उससे बहुत प्यार करता हो। जिसके अनुसार कुफ़्र के नेता पुनरुत्थान उनके कुफ़्र के पाप और उन लोगों के पाप दोनों को वहन करेगा जिन्होंने उन्हें भटका दिया, क्योंकि कभी-कभी एक के साथ (पाप का) कार्य एक से अधिक व्यक्तियों द्वारा दंडित किया जाता है, और एक पाप का बोझ दो लोगों द्वारा साझा किया जाता है, दोनों वह जो पाप और बुराई की आदेश देता है और वह जो इसे करता है, जैसा कि पैग़म्बर (स) की एक हदीस में है कि बुरी परंपरा (पाप) का संस्थापक और टेढ़ा रास्ता अपनाने वाला सभी पथभ्रष्टों और उस पाप से संक्रमित लोगों की सजा में भागीदार है। इसी तरह के विषय का उल्लेख सूर ए नज्म की आयत 38 में भी किया गया है। सूर ए नज्म में ईश्वर ने 17 आयतों के अलावा इब्राहीम और मूसा की किताबों से उद्धरण दिया है, जिनमें से पहली आयत यह है। (أَلَّا تَزِرُ وَازِرَ‌ةٌ وِزْرَ أُخْرَ‌ىٰ अल्ला तज़ेरो वाज़ेरतुन विज़्रा ओख़रा)।

“ إِنَّما یخْشَی اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماء (इन्नमा यख़्शल्लाहा मिन एबादेहिल उल्मा) ” — आयत 28

अनुवाद: ईश्वर के बंदों में केवल बुद्धिमान (उल्मा) ही वे हैं जो उससे डरते हैं।

मुल्ला सद्रा, कुछ रहस्यवादियों के अनुसार:

ईश्वर का भय दो प्रकार का होता है: सज़ा और दण्ड का भय और जलाल और शिकोह (महिमा) का भय। सज़ा का डर हटाने योग्य है और यह दिखावे वाले लोगों के लिए है, और जलाल और शिकोह (महिमा) का डर स्थायी है और यह दिल के लोगों के लिए है... आयत إِنَّما یخْشَی اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماء (इन्नमा यख़्शल्लाहा मिन एबादेहिल उल्मा) यह दिल के लोगों के डर को व्यक्त करती है।

तफ़सीर अल क़ुरआन अल करीम, अल मुल्ला सद्रा, खंड 3, पृष्ठ 204।

ख़शीअत (डर) का अर्थ ताज़ीम (सम्मान) के साथ डरना है। तफ़सीर अल मीज़ान के लेखक अल्लामा तबातबाई का भी मानना है कि उलमा का मतलब वह विद्वान हैं जो ईश्वर के नाम, गुण और कार्यों (अस्मा, सिफ़ात और अफ़आल) को जानते हैं। चूँकि इस ज्ञान (मारेफ़त) के प्रकाश में, उनके हृदय शांत और किसी भी संदेह से मुक्त होते हैं और उनके कार्य उनके शब्दों की पुष्टि करते हैं, इसलिए आयत में ख़शीअत (भय) का अर्थ सच्चा भय है, जिसका संकेत उनकी आंतरिक विनम्रता और बाहरी विनम्रता है। इस आयत की व्याख्या में, इमाम सज्जाद (अ) से यह वर्णित किया गया है: "ज्ञान (इल्म) और कार्रवाई (अमल) दो क़रीबी दोस्त हैं। जो ईश्वर को जानता है वह उससे डरता है, और यह डर उसे कार्य करने और ईश्वर की आज्ञा का पालन करने के लिए प्रेरित करता है।" ज्ञान के धारक और उनके अनुयायी वे हैं जो ईश्वर को अच्छी तरह से जानते हैं और उसके लिए कार्य करते हैं और उसकी इच्छा करते हैं और उससे प्यार करते हैं, जैसा कि ईश्वर ने कहा है: إِنَّما یخْشَی اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماء (इन्नमा यख़्शल्लाहा मिन एबादेहिल उल्मा)। तफ़सीरी पुस्तकों और हदीसों में यह भी उल्लेख किया गया है कि इस आयत में "अल उलमा" का अर्थ अमीर अल मोमिनीन (अ) हैं। शेख़ कुलैनी ने उसूल काफ़ी में इस आयत की तफ़सीर में इमाम सादिक़ (अ) से रिवायत वर्णित की है कि इमाम (अ) ने कहा: (قَالَ یَعْنِی بِالْعُلَمَاءِ مَنْ صَدَّقَ فِعْلُهُ قَوْلَهُ وَ مَنْ لَمْ یُصَدِّقْ فِعْلُهُ قَوْلَهُ فَلَیْسَ بِعَالِمٍ क़ाला यानी बिल उलमाए मन सद्दक़ा फ़ेअलोहु क़ौलहु व मन लम योसद्दिक़ फ़ेअलोहु क़ौलहु फ़लैसा बे आलेमिन) अनुवाद: विद्वान का अर्थ है ऐसा व्यक्ति जिसके कर्म उसकी बातों की पुष्टि करते हों, और जो व्यक्ति ऐसा न करता हो वह विद्वान नहीं है। इस आयत में, एक नकली पाठ है, जिसे अबू हनीफा द्वारा उद्धृत खोज़ाई के पाठ के अनुसार, "अल्लाह" शब्द का उच्चारण "ज़म्मा" के साथ किया जाता है और "उलमा" शब्द का उच्चारण "फ़तहा" के साथ किया जाता है। और इसका अर्थ यह है कि ईश्वर विद्वानों से डरता है।

गुण और विशेषताएं

मुख्य लेख: सूरों के फ़ज़ाइल

तफ़सीर मजमा उल बयान में, पैग़म्बर (स) से वर्णित हुआ है कि जो कोई भी सूर ए फ़ातिर को पढ़ता है, क़यामत के दिन स्वर्ग के तीन द्वार उसे आमंत्रित करेंगे, ताकि वह उनमें से किसी के माध्यम से प्रवेश कर सके। तफ़सीर नूर अल सक़लैन में भी इमाम सादिक़ (अ) से वर्णित है कि जो कोई भी रात में सूर ए सबा और सूर ए फ़ातिर पढ़ेगा, ईश्वर उसकी हेमायत और रक्षा करेगा और जो कोई भी इसे दिन में पढ़ेगा उसे कोई परेशानी नहीं होगी, और ईश्वर उसे इस दुनिया और आख़िरत में इतनी भलाई (ख़ैर) देगा जो अब तक उसके दिल में कभी नहीं आई थी और उसने इसकी कभी कामना भी नहीं की थी।